سورة آل عمران تفسير مجالس النور الآية 195

﴿لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِینَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِیرࣱ وَنَحۡنُ أَغۡنِیَاۤءُۘ﴾ الله يسمع قول هؤلاء وقول غيرهم، ويسمع كلَّ همسةٍ وحركةٍ في هذا الوجود، والتنصيصُ على السمع هنا قُصِدَ به لازِمُه وهو الغضب الشديد؛ إذ سماع الشتيمة بلا نقلٍ أو واسطةٍ أَدعَى للغضب؛ ولذلك توعَّدَهم مباشرة ﴿سَنَكۡتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتۡلَهُمُ ٱلۡأَنۢبِیَاۤءَ بِغَیۡرِ حَقࣲّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِیقِ﴾.
وفي قوله: ﴿وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِیقِ﴾ مقابلة القول بالقول، فلما قالوا كلمة الكفر، كانوا أَولَى بسماع قولة العذاب، و﴿ذُوقُواْ﴾ خرجت عن ذوق اللسان، وهو المألوف في أصل الاستعمال إلى معنى مباشرة العذاب وتحسُّسه يقينًا مؤكدًا، كما يتذوق اللسان المطعومات.

﴿إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾ إشارة إلى أن قولهم في القربان الذي تأكله النار كذِبٌ مِن كذِبِهم، قصَدُوا بها التنصُّل من الاعتراف بالحقِّ المؤيَّد بالبراهين القاطعة، وحَرَفَ مسار الحوار إلى مثل هذه المُماحَكَات، وقد كشف الله نواياهم هذه ﴿قُلۡ قَدۡ جَاۤءَكُمۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِی بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِی قُلۡتُمۡ فَلِمَ قَتَلۡتُمُوهُمۡ﴾ والقرآن هنا يذكِّر بحادثة قتل اليهود لنبيٍّ لهم بعد أن جاءهم بقربانٍ تأكله النار كما طلبوا.

﴿كُلُّ نَفۡسࣲ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِ﴾ تقريرُ المصير الواحد الذي ينتظر البشَرَ بمُختَلَف أسمائِهِم وانتماءاتِهم، وفيه إشارة لتسلية المؤمنين على ما فَقَدوه من أحباب وأصحاب في معركة أُحُد.

﴿فَمَن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ﴾ إشارة إلى صعوبة ذلك بسبب طبيعة البشر، وكثرة ظلمهم لأنفسهم؛ لأن الزحزحة عن الشيء تعني قرب الوقوع فيه، وهي إشارة تحذيريَّة وتربويَّة تجعل المرء أقربَ للطاعة، وأبعدَ عن المعصية.

﴿وَمَا ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَاۤ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ في الدنيا نِعَم كثيرة وجليلة، وقد امتنَّ الله بها على عباده في أكثر من موضع، والتهوين منها هنا تهوينٌ نسبيٌّ؛ لأن المقام هنا مقام الآخرة، والدنيا بالنسبة للآخرة ليست بشيء؛ لأن الآخرة هي الخلود، وكلُّ عمرٍ يقاس بالخلود فهو ليس بشيء، والله أعلم.

﴿لَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِینَ یَفۡرَحُونَ بِمَاۤ أَتَواْ وَّیُحِبُّونَ أَن یُحۡمَدُواْ بِمَا لَمۡ یَفۡعَلُواْ﴾ أي: بما أتَوا من جرائم ومظالِم؛ كتحريفهم للكتاب، وقتلهم للنبيين، وتعدِّيهم على مقام الربِّ الجليل سبحانه، وهذا سلوكٌ معروفٌ ومألوفٌ، فالكثيرُ من الظالمين يشعرون بالزهو ولذَّة الانتصار مع كلِّ جريمة يرتكبونها، فكلُّ أعمالهم المنكرة يعدُّونها إنجازات وانتصارات، وهم مع هذا يريدون من الناس وحتى المظلومين أن يُصفِّقُوا لهم ويشكُرُوهم على ما قدَّمُوه لهم! بعد تزيِينِهِ بالكذب والباطل، وهذا هو الرياءُ المُركَّب بالظلم والكذب، والذي استحقُّوا به ﴿فَلَا تَحۡسَبَنَّهُم بِمَفَازَةࣲ مِّنَ ٱلۡعَذَابِ﴾.

﴿ٱلَّذِینَ یَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِیَـٰمࣰا وَقُعُودࣰا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ﴾ ترغيب بالذكر، وتيسير على الذاكرين ليذكروا ربَّهم في كلِّ مكانٍ وزمانٍ، ووضعٍ وحالٍ؛ لما للذكر من دَورٍ في تهذيب النفس وتزكيتها ودفعها للعمل والسلوك الأفضل.

﴿رَّبَّنَاۤ إِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِیࣰا یُنَادِی لِلۡإِیمَـٰنِ﴾ ترغيب في الدعوة إلى الله، وفي النداء معنى الصراحة والوضوح والشعور بجديَّة الأمر، وكل هذا من شروط نجاح الدعاة في مهمتهم.

﴿إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِیعَادَ﴾ وهو الميعاد بالثواب وقبول التوبة واستجابة الدعاء، والله لا يخلف أبدًا ما وَعَدَ به، أما الوعيد فإنه مختلف؛ لأن العفو عن مستحق العقوبة واردٌ، وهو من كمال ربوبيَّته سبحانه، وهي صفةٌ محمودةٌ في الخلق، فكيف بالخالق الذي هو الأرحَمُ بعباده، والأغنى عن معاقبتهم؟

﴿لَا یَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ فِی ٱلۡبِلَـٰدِ﴾ إشارة أنهم الكبار الذين يتحكَّمُون في البلاد والعباد، والذين يغترُّ بهم عامة الناس؛ لما يمتازون به من متاعٍ وأبَّهةٍ وسلطانٍ.

﴿ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ﴾ ثلاثة أوامر ربَّانيَّة للعباد المؤمنين تختتم بها السورة، والفرق بين الصبر والمُصابرة: أن المُصابرةَ لا تكون إلا بوجود خَصمٍ صابرٍ على باطله لتتحقق المشاركة والمغالبة، وهو مُستوى من الصبر أشدُّ من الصبر الأول؛ لأنه يستلزم المطاولة وحبس النفس إلى نهاية المشوار، فإنما الأمور بخواتِيمِها.
وأما المُرابطة فهي المكوث في موضع الحراسة أو ساحة الجهاد، مع الحذر والاستعداد التام، ويُقاسُ عليها الثبات في كل ميادين الحقِّ؛ من دعوةٍ، وتربيةٍ، وعلمٍ، وعملٍ، وهي معاني التقوى، وشروط الفلاح ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾.