سورة الأحقاف تفسير مجالس النور الآية 4

﴿حمۤ﴾ تقدَّم الحديث عن الحروف المُقطَّعة والرأي الراجح فيها أول سورة البقرة.
﴿أَرُونِی مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكࣱ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِۖ﴾ سؤالٌ على معنى الإنكار والتوبيخ، فهذه الأصنام التي لم تخلق شيئًا من الأرض، ولم تخلق شيئًا في السماء كيف تكون آلهة تُعبد وتمجَّد من دون الله؟
﴿أَثَـٰرَةࣲ مِّنۡ عِلۡمٍ﴾ أثر باقٍ عندكم من العلم.
﴿مَن لَّا یَسۡتَجِیبُ لَهُۥۤ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ﴾ يعني: الأصنام التي لا تقدر على استجابة الدعاء أبدًا مهما طالَ بها الأمد.
﴿وَهُمۡ عَن دُعَاۤىِٕهِمۡ غَـٰفِلُونَ﴾ بمعنى أنّها ليست فقط عاجِزة عن إجابة الدعاء، بل هي غير قادرة على فهمه؛ لأنّها جمادات لا تعِي، ولا تعقِل.
﴿هُوَ أَعۡلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِۚ﴾ أي: إنَّ الله أعلم بما تخُوضُون فيه من تكذيبٍ واستهزاءٍ بهذا القرآن.
﴿كَفَىٰ بِهِۦ شَهِیدَۢا بَیۡنِی وَبَیۡنَكُمۡۖ﴾ فهو الله الذي يعلَمُ حالي ويعلَمُ حالكم، وكفى به شاهِدًا وحكمًا بيننا، والعبارة فيها تهديدٌ ووعيدٌ لا يَخفَى.
﴿وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ﴾ أعقب ذاك الوعيد بهاتَين الصفتَين الكريمتَين لله؛ ترغيبًا لهم بالتوبة والإنابة.
﴿قُلۡ مَا كُنتُ بِدۡعࣰا مِّنَ ٱلرُّسُلِ﴾ أي: لم أكن أنا أوَّل رسولٍ في الأرض، بمعنى أنّه يستنكر عليهم استغرابهم، وكأنّهم لم يسمعوا برسولٍ بُعث إلى الناس من قبل.
﴿وَمَاۤ أَدۡرِی مَا یُفۡعَلُ بِی وَلَا بِكُمۡۖ﴾ لأنَّ الرسولَ بشرٌ لا يعلم إلا ما علَّمه الله.
﴿قُلۡ أَرَءَیۡتُمۡ إِن كَانَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَكَفَرۡتُم بِهِۦ﴾ أي: ماذا تقولون إن تبيَّن لكم هناك أنّ هذا القرآن مِن عند الله، وقد جِئتُم إلى الله وأنتم كافرون به.
﴿وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۢ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ عَلَىٰ مِثۡلِهِۦ﴾ أي: وشهِدَ شاهدٌ من بني إسرائيل على مثل ما ورد في القرآن، مما يُؤكِّد صلةَ هذه الرسالة المُحمّديَّة بالرسالات السابقة؛ لأنّها جميعًا من مصدرٍ واحدٍ.
وقصد بهذه المحاججة أنّكم تستبعدون أن يرسل الله رسولًا منكم، وتعلمون أنّه سبحانه قد أرسل رُسُلًا سابقين في غيركم، وتستغربون القرآن وما فيه من قصصٍ وأحكامٍ وأنتم ترَون بني إسرائيل يقُصُّون عليكم مثل ما هو موجودٌ في القرآن، فما وجه إنكاركم واستِغرابكم؟
﴿فَـَٔامَنَ وَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡۚ﴾ أي: الذين يشهَدون على مثل ما في القرآن من بني إسرائيل مؤمنون بما عندهم، بخلافكم أنتم الذين تكفرون بما أوحى الله به إليكم، وقد وهِمَ مَن قال بأنّ الشاهد هنا والذي آمن بالقرآن هو عبد الله بن سلام؛ لأنّ إسلام عبد الله بن سلام كان بعد الهجرة الشريفة، والآيات هذه مكِّيَّة، والخطاب موجَّه لأهل مكَّة كما هو بيِّنٌ من السياق، إلّا إذا كان ذلك على معنى الإخبار المستقبلي، بمعنى: ماذا تقولون لو شهِدَ شاهدٌ من بني إسرائيل على صحة هذا القرآن فآمَنَ به، فتكون هذه بِشارة بإسلام عبد الله بن سلام ، وفيها تعجيزٌ وتقريعٌ لقريش، والله أعلم.
﴿لَوۡ كَانَ خَیۡرࣰا مَّا سَبَقُونَاۤ إِلَیۡهِۚ﴾ يقول ذلك المشركون من قريش تكبُّرًا وتعاليًا على فقراء المؤمنين، بمعنى أنّهم يقولون: لو كان القرآن خيرًا لما سبَقَنا إليه هؤلاء الفقراء.
﴿وَإِذۡ لَمۡ یَهۡتَدُواْ بِهِۦ فَسَیَقُولُونَ هَـٰذَاۤ إِفۡكࣱ قَدِیمࣱ﴾ أي: يقولون عن القرآن أنّه كذِبٌ معهودٌ مِن القِدَم، ولا يقصدون أنّ القرآن نفسه قديم، والربط بين قولهم هذا وبين قوله تعالى: ﴿وَإِذۡ لَمۡ یَهۡتَدُواْ بِهِۦ﴾ فيه تفسيرٌ نفسيٌّ عميقٌ لموقفهم هذا؛ فالمرء الذي يُعادِي الحقَّ لغايةٍ في نفسه من كِبْرٍ وحسدٍ ونحوهما يضطرّ لخداع ضميره بتشويه هذا الحقّ، حتى يخفّف على نفسه من وطأة الضمير وصوت الفطرة الناطق في داخله.
﴿وَإِذۡ لَمۡ یَهۡتَدُواْ بِهِۦ﴾ أي: هذا القرآن مُصدِّقٌ لكتاب موسى الذي هو التوراة.
﴿لِّسَانًا عَرَبِیࣰّا﴾ أي: بلسانٍ عربيٍّ، وتأكيد العربيَّة في هذا السياق مقصودٌ ومُناسبٌ للمُخاطَبين في مكَّة؛ تقريعًا لهم، وإقامةً للحُجَّة عليهم.