﴿ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ﴾ أي: يوم حِسابهم؛ وهو يوم القيامة، والخبر عامٌّ لكلِّ الناس، وإن كان المقصُود به تنبيهَ الغافِلِين من مُشرِكِي قريش وتحذيرهم.
﴿مَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ﴾ أي: جديد بالنسبة لنزوله عليهم واتصالهم به، لا بوصف القرآن نفسه، فالقرآن كلام الله وكلامه صفةٌ له سبحانه، لا يتغيَّر ولا يتجدَّد.
﴿وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَى﴾ تناجَوا سرًّا فيما بينهم.
﴿أَفَتَأۡتُونَ ٱلسِّحۡرَ وَأَنتُمۡ تُبۡصِرُونَ﴾ يوبِّخُ بعضُهم بعضًا لمجيئهم واستماعهم لقراءة القرآن؛ حيث كان بعضُهم يتذوَّق بلاغةَ القرآن، ويستأنِس بها، ولا يصبِر عنها.
﴿قَالَ رَبِّی یَعۡلَمُ ٱلۡقَوۡلَ فِی ٱلسَّمَاۤءِ وَٱلۡأَرۡضِۖ﴾ هو من قوله
ﷺ ردًّا على اتهامهم له، كأنَّه يقول لهم: إن ربِّي عليمٌ بحقيقة ما أقولُه لكم، وهو عليمٌ أيضًا بحقيقة ما تقولونه عنِّي.
﴿أَضۡغَـٰثُ أَحۡلَـٰمِۭ﴾ منامات مختلطة لا حقيقة لها ولا بُرهان عليها، وهم إنما يقولون هذا في القرآن الكريم، وهم مع هذا لا يُخفون إعجابهم ببيانه وبلاغته حتى سمَّوه سِحرًا، وهذا دليلٌ على أنهم لا يتكلَّمون بآراء ووجهات نظر، وإنما يلهَون ويعبَثُون، ويتصرَّفون وفق عُقدٍ نفسيَّةٍ تجمعُ بين التكبُّر والحسد واللامبالاة.
﴿فَلۡیَأۡتِنَا بِـَٔایَةࣲ﴾ بمعجزةٍ ملموسةٍ؛ كناقة صالح، وعصا موسى.
﴿مَاۤ ءَامَنَتۡ قَبۡلَهُم مِّن قَرۡیَةٍ أَهۡلَكۡنَـٰهَاۤۖ أَفَهُمۡ یُؤۡمِنُونَ﴾ يُذكِّرُهم بالقُرى التي جاءها أنبياؤها بهذه الآيات، فلم يؤمنوا فأهلكهم الله بتكذيبهم وعنادهم؛ لأن هذه القرى لم يكن يختلط عليها الحقّ بالباطل فتحتاج إلى هذه المعجزات الحسِّيَّة، وإنما كان يصدُّها الغرورُ والتكبُّر والحسد والإعراض حتى عن مجرَّد التفكير، وهي موجودةٌ أيضًا عند كفَّار قريش.
والآيةُ تتضمَّن بيان الحكمة من عدم نزول مثل تلك الآيات على قريش؛ لأنهم لو كذَّبُوا بها فسيهلكون عن آخرهم، والله لا يريد لهم ذلك؛ لعلمه سبحانه أنهم سيؤمنون ويتحمَّلون أعباء هذه الدعوة، وقد كان ذاك بالفعل، فدخَلَت قريشٌ كلُّها في الإسلام، وكان منهم قادَة الأمة (الخلفاء الراشدون ، والأمويُّون والعباسيُّون) وغيرهم.
﴿وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ إِلَّا رِجَالࣰا﴾ ردٌّ على اشتراطهم أن يبعث الله لهم مَلكًا حتى يؤمنوا به، والاستدلال بهذا على إنكار نبوَّة المرأة لا يقتضيه السياق، خاصَّةً عند من يُفرِّق بين النبوَّة والرسالة باشتراط التبليغ في الرسالة دون النبوَّة، فالآية تتحدَّث عن الرسل وليس عن الأنبياء، وتتحرَّز عن الملائكيَّة وليس عن الأنثويَّة.
وقد قال بنفي النبوَّة عن النساء جمهورُ العلماء، وغالِبُ استدلالهم بهذه الآية، أو بأدلةٍ عقليَّة تتعلَّق بمهمة التبليغ، وليس بنزول الوحي، وليس هنا محل التفصيل، لكن الخلاف في هذا وارد، والاجتهاد فيه مقبول، والله أعلم.
﴿فَسۡـَٔلُوۤاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ وهم هنا أهلُ الكتاب، خاصَّةً اليهود الذين كانوا على صِلَة بقريش، والسؤال مُحدَّد في موضوع كون الرسل رجالًا من البشر، أو كانوا من الملائكة، فهذه معلومةٌ لا يختلف فيها أهلُ القرآن عن أهل الكتب السابقة، وليس في الآية إطلاق السؤال لهم في كلِّ مسألة.
﴿وَمَا جَعَلۡنَـٰهُمۡ جَسَدࣰا لَّا یَأۡكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِینَ﴾ تأكيدٌ لبشريَّة الرسل، فهم ليسوا ملائكةً ولا آلهةً.
﴿فِیهِ ذِكۡرُكُمۡۚ﴾ شرَفُكم وعلوُّ شأنكم، وأسبابُ خيركم وسعادتكم.
﴿وَكَمۡ قَصَمۡنَا﴾ وكم أهلكنا.
﴿فَلَمَّاۤ أَحَسُّواْ بَأۡسَنَاۤ إِذَا هُم مِّنۡهَا یَرۡكُضُونَ﴾ هربًا من قريتهم بعدما رأوا العذاب النازل عليها.
﴿لَا تَرۡكُضُواْ وَٱرۡجِعُوۤاْ إِلَىٰ مَاۤ أُتۡرِفۡتُمۡ فِیهِ وَمَسَـٰكِنِكُمۡ﴾ توبيخٌ لهم وتهكُّمٌ بهم، وفيه إشارةٌ إلى أن التَّرَفَ كان سببًا في هلاكهم.
﴿لَعَلَّكُمۡ تُسۡـَٔلُونَ﴾ لعلَّ أحدًا يطلب منكم بعض حاجاته، وهذا تهكُّمٌ أيضًا وهو مناسب لحال المُترَفِين.
﴿جَعَلۡنَـٰهُمۡ حَصِیدًا خَـٰمِدِینَ﴾ ميِّتين لا يتحرَّكون كحال الزرع المحصود.
﴿لَوۡ أَرَدۡنَاۤ أَن نَّـتَّـخِذَ لَهۡوࣰا لَّٱتَّخَذۡنَـٰهُ مِن لَّدُنَّاۤ﴾ يتنزَّل القرآن إلى مستوى عقول هؤلاء الغافلين العابثين، فيقول لهم: لو كان الله يريد اللَّهوَ سبحانه - كما تزعمون - لما خلَقَكم وخلَقَ الموتَ والحياةَ، وأرسلَ إليكم رسُلَه، وجعلَ الثوابَ والعقابَ، ولكان يَكفِيه ما عنده من الحُور والولدان، وأسباب اللهو والمتاع بحسب تصوُّراتكم المريضة والقاصرة.
﴿فَیَدۡمَغُهُۥ﴾ يزهقه ويزيله.
﴿لَا یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَلَا یَسۡتَحۡسِرُونَ﴾ أي: لا يمنعهم عن دوام العبادة تكبُّرٌ ولا تكاسُلٌ، وإيثارٌ للدَّعَة والراحة، بل هم يجِدُون أُنسَهم وسعادتَهم في هذه العبادة.
﴿لَا یَفۡتُرُونَ﴾ لا يضعُفُون أو يتردَّدون، وأصل الفُتُور: التراخي والسكون بعد الحركة.
