سورة غافر تفسير مجالس النور الآية 11

﴿حمۤ﴾ تقدّم الحديث عن الحروف المقطَّعة في أوَّلِ سورة البقرة.
﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِیدِ ٱلۡعِقَابِ﴾ هذه الصفات الجليلة تجمع في تأثيرها العملي السلوكي بين الرجاء والخوف؛ فالذي يُقبِلُ على الله يقبَلُه الله، والذي يتمادَى في غيِّهِ وإعراضه له العقابُ الشديد.
﴿ذِی ٱلطَّوۡلِۖ ﭵ﴾ أصلُ الطَّول: السَّعة، ومعناه هنا: سَعة قُدرته سبحانه، وعظيم فضله وإنعامه.
﴿مَا یُجَـٰدِلُ فِیۤ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ﴾ الجدال هنا: الجدال الباطل، وهو التكذيب بآيات الله عنادًا واستكبارًا.
﴿فَلَا یَغۡرُرۡكَ تَقَلُّبُهُمۡ فِی ٱلۡبِلَـٰدِ﴾ فلا يغرُرْكَ ما معهم من جاهٍ ومالٍ وقدرتهم على التصرُّف في مكة، والتحكم في شؤونها، وذلك هو تقلُّبهم فيها، وأصلُ التقلُّب: التردُّد ذهابًا ومجيئًا.
﴿كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحࣲ وَٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۖ﴾ أي: من بعد قوم نوحٍ؛ كعادٍ، وثمود.
﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِیَأۡخُذُوهُۖ﴾ أي: ليقتُلُوه.
﴿لِیُدۡحِضُواْ﴾ ليُبطلوا.
﴿فَأَخَذۡتُهُمۡۖ﴾ فأهلَكْتُهُم، ويلحظ هنا مناسبة هذه العقوبة لما تقدَّم من جُرمهم ﴿وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِیَأۡخُذُوهُۖ﴾.
﴿ٱلَّذِینَ یَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ﴾ هم الملائكة، وحملهم للعرش من الأحوال الغيبيَّة التي تُوحي بالجلال والعظمة، ولا سبيل للعقل أن يُدرك ذلك الغيبَ على حقيقته وكيفيَّته، وإنّما الواجب التسليم بصدق الخبر، ثم البحث عن مقصوده العملي السلوكي، وهو قريبٌ ويسيرٌ على من يسَّره الله عليه.
﴿یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ﴾ الباء للمُصاحبة، بمعنى أنّهم يُسبِّحون الله مُستصحِبين حمده ـ.
﴿وَیُؤۡمِنُونَ بِهِۦ﴾ أي: يتجدَّد فيهم معنى الإيمان كُلَّما سبَّحُوه وحمِدُوه، وفيه إشارةٌ إلى أنّ الذِّكر يُعزِّزُ الإيمانَ ويُقوِّيه.
﴿وَیَسۡتَغۡفِرُونَ لِلَّذِینَ ءَامَنُواْۖ﴾ أي: يدعُون لهم بالمغفرة، وهذا الاستغفار يُقوِّي من صِلَة المؤمن بملائكة الله واستِشعار وجودهم ومودَّتهم، ومِن ثَمَّ الحياء منهم، وكلّ هذا الشعور مؤثِّرٌ في النفس مُعزِّزٌ لمعاني الخير، والله أعلم.
﴿رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَیۡءࣲ رَّحۡمَةࣰ وَعِلۡمࣰا﴾ أي: وسِعَتْ رحمَتُك وعِلمُك كلَّ شيءٍ.
﴿وَقِهِمُ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ﴾ أي: احمهم وادفع عنهم كلّ ما يسوؤهم في الدنيا والآخرة.
﴿وَمَن تَقِ ٱلسَّیِّـَٔاتِ یَوۡمَىِٕذࣲ فَقَدۡ رَحِمۡتَهُۥۚ﴾ أي: من حَمَيتَه من السيئات في ذلك اليوم - وهو يوم القيامة - فقد رحِمتَه.
﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ یُنَادَوۡنَ﴾ تُناديهم الملائكة، وذلك يوم القيامة.
﴿لَمَقۡتُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُ مِن مَّقۡتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡ﴾ بمعنى أنّ بُغض الله لكم ولما قدَّمتموه لأنفسكم أشدُّ مِن بُغضكم لأنفسكم؛ ذاك أنّ الكافرين هناك سيبغضون أنفسهم ويتمنَّون أن لو كانوا عدمًا.
﴿قَالُواْ رَبَّنَاۤ أَمَتَّنَا ٱثۡنَتَیۡنِ وَأَحۡیَیۡتَنَا ٱثۡنَتَیۡنِ﴾ هذه الآية مُفسَّرة بقوله تعالى في سورة البقرة: ﴿كَیۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَ ٰ⁠تࣰا فَأَحۡیَـٰكُمۡۖ ثُمَّ یُمِیتُكُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیكُمۡ﴾ [البقرة: 28]، فسمَّى العدمَ قبل الخلق موتًا؛ إذ هو بحُكمه، والله أعلم.
﴿وَیُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِ رِزۡقࣰاۚ﴾ أي: المطر الذي هو سبب الرزق، فذكر السبب وأراد النتيجة.
﴿رَفِیعُ ٱلدَّرَجَـٰتِ﴾ وصفٌ لله تعالى يستلزم العلوَّ المطلق، كما في قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى﴾ [الأعلى: 1]، والعلوُّ صفةٌ ثابتةٌ لله بالنص، ولا قدرة للعقل في إدراك معناها كما هي في الغيب، لكنّها تُوحي بالعظمة والقدرة المطلقة، وهذا هو المقصود العملي من هذا الإخبار، ولا يبعُد أيضًا أن يكون المعنى أنّه تعالى يرفع درجات المؤمنين، إلَّا أنَّ ذِكر العرش بعدها يُرجِّح الأوّل، والله أعلم.
﴿ذُو ٱلۡعَرۡشِ﴾ خالق العرش ومالكه.
﴿یُلۡقِی ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ﴾ أي: يُنزِّلُ الوحيَ على مَن يشاء مِن أنبيائِهِ ورسُلِهِ.
﴿لِیُنذِرَ یَوۡمَ ٱلتَّلَاقِ﴾ أي: ليُنذِر النبيُّ الناسَ ويُحذِّرهم من يوم القيامة، وسمَّاه يوم التلاقِ لأنّ الخلائق تلتَقِي فيه أوَّلُهم وآخرُهم.
﴿لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡیَوۡمَۖ لِلَّهِ ٱلۡوَ ٰ⁠حِدِ ٱلۡقَهَّارِ﴾ المُلك لله وحده دائمًا وأبدًا في هذا اليوم وفي ذاك اليوم، وإنّما خصّ ذلك اليوم لأهميته وخطورته، ولأنَّ الذين توهَّموا أنّهم يشاركون الله في مُلكه لغفلتهم وضعف بصيرتهم أدركوا هناك الحقيقة، وأدركوا أن كلَّ المتاع الذي كان بأيديهم إنّما كان على سبيل التخويل والاستخلاف والاختبار.
﴿ٱلۡیَوۡمَ تُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۚ لَا ظُلۡمَ ٱلۡیَوۡمَۚ﴾ تأكيدٌ لعقيدة العدل الإلهي، ونفيٌ صريحٌ لأي شُبهةٍ قد تطرأ بسبب سوء فهمٍ لعقيدةِ القدر، أو نصٍّ من نصوص الهداية والضلال؛ فالله إنّما يضل من يطلب الضلالة، ويهدي من يطلب الهداية وفق سُننٍ كونيَّةٍ عادلةٍ، كمن يموت بسبب شُرب السمِّ، ومن يبرأ بسبب أخذ الدواء.
﴿وَأَنذِرۡهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡـَٔازِفَةِ﴾ هو يوم القيامة، والآزفة أي: القريبة، والتذكير بقُربها يشدّ الانتباه لها، وأخذ الحيطة قبل وقوعها.
﴿إِذِ ٱلۡقُلُوبُ لَدَى ٱلۡحَنَاجِرِ كَـٰظِمِینَۚ﴾ بمعنى أنّ القلوب تضطرب من شدَّة الخوف حتى كأنّها تتحول من أماكنها، وتصعد إلى الحناجر، والحناجر جمع حنجرة، وكاظمين أي: كاتمين أنفاسهم من شدَّة الخوف والترقُّب.
﴿مَا لِلظَّـٰلِمِینَ مِنۡ حَمِیمࣲ﴾ من قريبٍ ينفَعُهم.
﴿وَلَا شَفِیعࣲ یُطَاعُ﴾ أي: وما لهم من شافِعٍ يشفَع فتُقبل شفاعته.
﴿یَعۡلَمُ خَاۤىِٕنَةَ ٱلۡأَعۡیُنِ﴾ أي: يعلم اختلاسات الأعْيُن الخفيَّة، بمعنى أنّ الله يعلم كلَّ ذنبٍ ارتكبه العبد ولو كان دقيقًا خفيًّا، وقد أكَّد هذا المعنى بقوله: ﴿وَمَا تُخۡفِی ٱلصُّدُورُ﴾.
﴿وَٱللَّهُ یَقۡضِی بِٱلۡحَقِّۖ﴾ أي: يحكُمُ بالعدل.
﴿وَٱلَّذِینَ یَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا یَقۡضُونَ بِشَیۡءٍۗ﴾ أي: تلك الأوثان التي عبَدُوها من دون الله لا تقضي لهم بحقٍّ ولا بباطلٍ، فهي أعجَزُ من ذلك، فهي لا تسمعُ، ولا تُبصِرُ، ولا تقدِرُ على شيءٍ، وقد عرَّضَ القرآن بهذا في قوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾.
﴿وَءَاثَارࣰا فِی ٱلۡأَرۡضِ﴾ تدل على قوَّتهم وتمكُّنهم في الأرض.
﴿فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡ﴾ أهلَكَهم بسبب ذنوبهم، وفيه أنّ الذنب يُطلق على الكفر، ولا يقتصر على المعصية العمليَّة.
﴿وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقࣲ﴾ أي: ما كان لهم من دون الله مُدافِع يَحمِيهم ويدفَعُ عنهم العذاب.