﴿أُحۡكِمَتۡ ءَایَـٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ﴾ دلالةٌ أن التفصيل متأخرٌ عن الإحكام، وفيه معنى ردّ الفروع إلى أصولها، وهو أساس فهم القرآن والمنهجية الصحيحة لتدبُّره واستنباط الأحكام منه.
﴿وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَیۡهِ﴾ ترتيبٌ مقصودٌ؛ إذ المُذنِب عليه أن يستشعر الحياء أولًا فيطلب الستر وهو الاستغفار، ثم يطلب العفو بندمه وعزمه على التصحيح وهجر الذنب وأسبابه ومقدماته.
﴿وَیُؤۡتِ كُلَّ ذِی فَضۡلࣲ فَضۡلَهُۥ ۖ﴾ الفضل الأول: عمل الخير؛ وسماه فضلًا لأن الأصل أن الإنسان يتقدَّم بالخير الفاضل عن وقته وحاجته.
والفضل الثاني: الثواب الذي هو كلّه فضل من الله بمنّه وكرمه.
﴿وَإِن تَوَلَّوۡاْ﴾ أصله: تتولَّوا، وحُذِفَت الأولى تخفيفًا.
﴿فَإِنِّیۤ أَخَافُ عَلَیۡكُمۡ عَذَابَ یَوۡمࣲ كَبِیرٍ﴾ هذا هو خُلُق النبيين حتى مع خصومهم؛ أنهم يخافون عليهم من سَخَطِ الله وعذابِهِ.
﴿أَلَاۤ إِنَّهُمۡ یَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِیَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ﴾ تفريع عن التولّي، فهم يتولون عن الحقّ، وهم عالمون به، لكنهم يراوغون ويخادعون، فشبّه حالهم هذه بمن ينطوي على نفسه كأنه يخفي شيئًا، لكنه يجهل أن الله عليم به مطّلع على كامل أحواله
﴿أَلَا حِینَ یَسۡتَغۡشُونَ ثِیَابَهُمۡ یَعۡلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِیمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾.
وما ورد من تفسيرات مختلفة عن السلف لمعنى الثني والاستخفاء كلّها داخلة في مظلة هذه الحقيقة الكبيرة، فهي تنزيل وتطبيق على حالات الإنسان المختلفة التي يحاول فيها التخفِّي حياءً أو مُراوغةً.
﴿۞ وَمَا مِن دَاۤبـَّةࣲ فِی ٱلۡأَرۡضِ﴾ كلّ ما يدبّ في الأرض ويتحرك عليها.
﴿وَیَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ﴾ كلاهما بمعنى المكان الذي يوجد فيه الكائن الحي على ما هو عليه، لكن المستودع فيه إشارة إلى معنى الوديعة، فهذا الإنسان بعد انتهاء أجله ومفارقته لمستقره على هذه الأرض سيكون هو وما قدّم وديعة عند الله، فالمستقر في الأرض، والمستودع في القبر وحياة البرزخ، والله أعلم.
﴿وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ﴾ خبر غيبيٌّ يلزم التصديق به من غير كيفٍ وتفصيلٍ، وفيه إشارة إلى أن الماء أصل الحياة، كما قال في آية أخرى:
﴿وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَاۤءِ كُلَّ شَیۡءٍ حَیٍّۚ﴾ [الأنبياء:30]، والله أعلم.
﴿إِلَىٰۤ أُمَّةࣲ مَّعۡدُودَةࣲ﴾ إلى أجلٍ محدودٍ، لكن هذا الأجل متصلٌ بحركة الأمم والشعوب، فلا تنقرض أمة إلا وتعقبها أمة.
﴿مَا یَحۡبِسُهُۥۤۗ﴾ ما يؤخره؟ كأنهم يستعجلون عذابهم، ويتحدون نبيَّهم
ﷺ.
﴿إِنَّهُۥ لَیَـُٔوسࣱ﴾ شديد اليأس.
﴿لَفَرِحࣱ فَخُورٌ﴾ فرح بما نال من المتاع، وفخور ينسب هذا الخير إلى قوّته وعقله وحسن تدبيره، وليس إلى الله الذي خلقه ورزقه.
﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا یُوحَىٰۤ إِلَیۡكَ وَضَاۤىِٕقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ﴾ ليس للنبيِّ أن يترك بعض ما يُوحَى إليه أبدًا، وإنما هو خطاب للأمة في شخص نبيِّها، كما قال:
﴿لَىِٕنۡ أَشۡرَكۡتَ لَیَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر:65]، وفيه إشارةٌ لحجم المِحَن والضغوط التي يُواجِهُها الأنبياء
عليهم السلام من أقوامهم حتى احتاجوا إلى هذا التأكيد والتكرار المستمر بالثبات والصبر، والتمسُّك بما أُوحِيَ إليهم.
﴿فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرࣲ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَیَـٰتࣲ﴾ تنوُّع في التحدِّي؛ ليثبت عجزهم على كلّ وجه، وقوله:
﴿مُفۡتَرَیَـٰتࣲ﴾ فيه إغراء لهم، يعني: إذا كان محمدٌ قد افترى القرآن كلّه بزعمكم، فبإمكانكم أن تفتروا أيضًا ولو بمقدار عشر سُور منه.
﴿مَن كَانَ یُرِیدُ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا وَزِینَتَهَا نُوَفِّ إِلَیۡهِمۡ أَعۡمَـٰلَهُمۡ فِیهَا وَهُمۡ فِیهَا لَا یُبۡخَسُونَ﴾ قانونٌ إلهيٌّ عظيمٌ، فمن يأخذ بأسباب الحياة يصل إلى ما يريد، مؤمنًا كان أو كافرًا، وهذا واقع الحياة، وحركة الناس في بناء أمجادهم وثرواتهم وحضاراتهم، وهو من العدل الإلهي المتسق مع سنّة الابتلاء والاختبار.
﴿وَحَبِطَ﴾ بطل في الآخرة
﴿مَا صَنَعُواْ فِیهَا﴾ لأنهم أرادوه للدنيا دون الآخرة فكان كذلك.
﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّهِۦ﴾ تفريع الضد عن الضد لغرض المقارنة، فهؤلاء الذين هم على بينة فريق، يقابلهم فريق المكذّبين المعاندين
﴿أَمۡ یَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ﴾ وإطلاق البيّنة دلالة تتسع لكلّ من كان على بصيرةٍ وباحثٍ عن الحقّ بفطرةٍ سليمةٍ، أو بمعلومةٍ صحيحةٍ، أو بتفكّرٍ صادقٍ.
ولا شكَّ أن أكثر من يَصدُق عليه هذا الوصف هو سيدنا محمد
ﷺ الذي برّأه الله من الشرك، ورغّبه في عبادته قبل بعثته، ف
البينة هنا هي هذه البصيرة، ويبعد أن يكون المقصود بها الوحي لما سيأتي.
﴿وَیَتۡلُوهُ شَاهِدࣱ مِّنۡهُ﴾ الشاهدُ هنا القرآن، الذي جاء يشهد لأهل التوحيد والمصدِّقين بالرسل، ويُنكِر على المشركين وعبَدَة الأصنام، ولا شكَّ أن نزول القرآن جاء تالِيًا لهذه البصيرة والتوجُّه الفِطريِّ أو الإبراهيميِّ الذي كان يُصارِعُ الشركَ والوثنيةَ في كلّ الجزيرة العربية وغيرها.
﴿وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَـٰبُ مُوسَىٰۤ﴾ أي: التوراة، فهي كتابٌ متقدّمٌ من حيث النزول على القرآن، وهو كذلك يشهد لهذه الفطرة ولهذه البصيرة كما يشهد القرآن.
﴿وَمَن یَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ﴾ كلّ مجموعةٍ بشريّةٍ تتناصر فيما بينها فهي حزب، مثل: قريش، واليهود، والمنافقين، وهكذا.
﴿فَلَا تَكُ فِی مِرۡیَةࣲ مِّنۡهُۚ﴾ لا تكن في شكٍّ منه، والمخاطب كلّ مكلّفٍ عاقلٍ، وهذا نظير قوله:
﴿لَىِٕنۡ أَشۡرَكۡتَ لَیَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر:65].
﴿وَیَقُولُ ٱلۡأَشۡهَـٰدُ﴾ جمع شاهد، وهو كلّ من يُؤذن له بالشهادة في ذلك من نبي وملك وغيرهما.
﴿وَیَبۡغُونَهَا عِوَجࣰا﴾ لكي تناسب أهواءهم وشهواتهم.
﴿مَا كَانُواْ یَسۡتَطِیعُونَ﴾ لا يستطيعون سماع الحقّ لفرط تكبّرهم وغرورهم.
﴿وَمَا كَانُواْ یُبۡصِرُونَ﴾ البصر الذي يقودهم إلى الهداية.
﴿لَا جَرَمَ﴾ لا محالة، وهي تُفيدُ توكيد ما بعدها، كأنه قال: حقًّا إنهم في الآخرة هم الخاسِرُون.
﴿وَأَخۡبَتُوۤاْ﴾ خضعوا.
﴿۞ مَثَلُ ٱلۡفَرِیقَیۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ﴾ الذين عطّلوا منافذ المعرفة
﴿وَٱلۡبَصِیرِ وَٱلسَّمِیعِۚ﴾ الذين جاهدوا واجتهدوا في سبيل الوصول إلى الحقّ والحقيقة، وهذا هو الفارق الأساس بين الفريقين.
