سورة الرعد تفسير مجالس النور الآية 3

تُعالِجُ هذه السورة في آياتها الأُول قضيَّة الهداية، والأسباب الموصلة إلى الطريق الحقِّ، وما يحُول بين الإنسان وبين هذه الطريق ﴿وَٱلَّذِیۤ أُنزِلَ إِلَیۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یُؤۡمِنُونَ﴾.
محور هذه الآيات يدور حول الكون، الذي هو مجال النظر الفسيح لكلِّ باحِثٍ عن الحقِّ ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِی رَفَعَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ بِغَیۡرِ عَمَدࣲ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ یَجۡرِی لِأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ﴾، ﴿وَهُوَ ٱلَّذِی مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِیهَا رَوَ ٰ⁠سِیَ وَأَنۡهَـٰرࣰاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ جَعَلَ فِیهَا زَوۡجَیۡنِ ٱثۡنَیۡنِۖ یُغۡشِی ٱلَّیۡلَ ٱلنَّهَارَۚ﴾، ﴿وَفِی ٱلۡأَرۡضِ قِطَعࣱ مُّتَجَـٰوِرَ ٰ⁠تࣱ وَجَنَّـٰتࣱ مِّنۡ أَعۡنَـٰبࣲ وَزَرۡعࣱ وَنَخِیلࣱ صِنۡوَانࣱ وَغَیۡرُ صِنۡوَانࣲ یُسۡقَىٰ بِمَاۤءࣲ وَ ٰ⁠حِدࣲ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضࣲ فِی ٱلۡأُكُلِۚ﴾، ﴿هُوَ ٱلَّذِی یُرِیكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفࣰا وَطَمَعࣰا وَیُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾، ﴿ٱللَّهُ یَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِیضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَیۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ﴾.
في ثنايا هذا العرض لمُفردات الكون التي يمرُّ بها الإنسان ويتعامل معها كلَّ يوم يُنبِّه القرآن إلى ضرورة إعمال العقل ﴿إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ﴾، ﴿إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾.
فالحقائق المركونة على رفوف المعرفة مهما كانت لا يمكن أن تكون سببًا للهداية ما لم يتَّصِل بها نظرُ الإنسان محاولًا استِنطاقها وباحثًا عمَّا وراءها، وحينما يُعطِّل الإنسانُ هذه الوظيفة في داخِلِه فإن تلك الحقائق ستكون مجرَّد مألوفات جامِدة لا يتَّصِل بها الإنسان إلا ابتِغاء المتاع وسدِّ حاجة الجسد.
ثم يُعرِّج القرآنُ إلى قانونٍ مكمِّلٍ لما سبَق، فالحقيقة تحتاجُ إلى عقلٍ ينظر فيها، والعقل بحاجة إلى عزيمةٍ وإرادةٍ ذاتيَّةٍ تحمِلُه على الانصِياع لمنطق الحقِّ، ومن ثَمَّ فالتغيير بأيِّ صورةٍ جاء مسؤوليَّة ذاتيَّة ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ﴾.
فالإرادة هي التي تُحرِّك العقلَ وتدفعه للنظر الجاد، ثم تدفعه للالتزام بالحقِّ الذي توصَّل إليه، أو تُحرِّكه باتجاه الشهوة والمصلحة الآنِيَّة المُجانِبة للحقِّ، وفي الحالَتَين تأتي السنَّة الإلهيَّة متوافقةً مع مسؤوليَّة التكليف هذه دون تحيُّزٍ أو مُحاباةٍ.
إن وجود هذه الحقائق في نسَقٍ وظيفيٍّ واحدٍ؛ بحيث لو اختَلَّت مفردة فيه عن سياقها لاختَلَّت الحياة كلُّها هو دليلٌ ساطعٌ على وجود حكمة لا تتَّسِع لها الصدفة العشوائية.
فلو افترضنا مثلًا أن الترابَ الذي في الأرض لا يصلح للإنبات، أو أن الماء لم ينزل على هذا النبات، أو أنه نزل ولم يكن صالحًا، أو أن الشمس خَفَتَ ضَوؤُها، وذهَبَت طاقَتُها، وهكذا في كلِّ مفردةٍ من هذه المفردات، فكيف ستستقيم الحياة؟ وكيف سيكون شكلها؟ فيا تُرى مَن الذي وضَعَ هذا النظامَ وخصَّصَ هذه الوظائف لكلِّ مفردةٍ من هذه المفردات؟
ثم لو نظر الإنسان في نفسه وهذا التوزيع الوظيفي بين الذكور والإناث والذي بدونه لا يمكن أن تستمر الحياة أو تتعاقَب الأجيال، فهل مثل هذا التصنيف أو التوزيع تحتمله الصدفة؟ وإذا استحالت الصدفة فَمَن ذاك الذي قرَّر أن يخلق الرجل للمرأة أو يخلق المرأة للرجل؟ وأن يمدَّ كلَّ واحدٍ منهما بما يكمِّل نقصَ الآخر؟
يُشير القرآن بعد هذا إلى لجاجَة المشركين وتنكُّبِهم للطريق السويِّ الموصِل للحقيقة، فهم بدل أن يُحاولوا الإجابةَ عن تلك الأسئلة راحُوا يستعجِلُون السؤالَ عن خلق آخر ﴿۞ وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبࣱ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَ ٰ⁠بًا أَءِنَّا لَفِی خَلۡقࣲ جَدِیدٍۗ﴾.
وهم لو أجابوا عن الخلق الأول لتوصَّلُوا إلى جوابِ الخلق الثاني بطريقةٍ تلقائيَّةٍ، كما قال الله في سورة أخرى: ﴿أَفَعَیِینَا بِٱلۡخَلۡقِ ٱلۡأَوَّلِۚ بَلۡ هُمۡ فِی لَبۡسࣲ مِّنۡ خَلۡقࣲ جَدِیدࣲ﴾ [ق: 15].
ولكي لا يُترك الإنسان لهواه تضمَّن هذا المقطع آيات من الترغيب والترهيب؛ ليشعر الإنسان بمسؤوليَّة اختياره وسلوكه النظري والعملي ﴿سَوَاۤءࣱ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّیۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾، ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةࣲ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾.