﴿ سَیَقُولُ ٱلسُّفَهَاۤءُ مِنَ ٱلنَّاسِ ﴾ الأقرب أن السفاهة هنا الجهل، والظاهر أنه أراد مُشركي العرب ومنافقيهم، وقد اعترضوا على تغيير القبلة؛ لأنَّهم لم يفهموا الغاية والحكمة منه، بخلاف أهل الكتاب الذين يعلمون الحق، ويعلمون جِدِّيَّة الأمر وخطورته، وإن كان فيهم من سَفَهٍ فهو سفهُ القصد والنيَّة، لا سفه الجهل والغفلة.
﴿أُمَّةࣰ وَسَطࣰا﴾ الوسطيَّة هي الاعتدال والتوازن، ومَن فسَّرها بالأفضليَّة والشرف
الأعلى فهو مُحقُّ للتلازم الذي بينهما، كما قيل: خير الأمور أوسطُها.
والوسطيَّة غير التوسُّط، والذي يطلق في الغالب على موقف بين موقفين متقابلين، وهذا لا يكون حقًّا وعدلًا بالضرورة، فالتوحيد يقابله الشرك، والتوحيد هو الحقُّ، وليس الحق بأن تتوسَّط بينهما.
ومن لطائف القدر أن تكون الجزيرة العربية - وهي مهبط الوحي - في وسط الكرة الأرضيَّة العامرة، وبُعدها عن أقصى الشرق كبعدها عن أقصى الغرب، وليست هذه لازمة لمعنى الوسطيَّة القرآنيَّة، مع ما فيها من حكمةٍ ربَّانيَّةٍ لا تخفى.
﴿لِّتَكُونُواْ شُهَدَاۤءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ الشهادة عِلَّة للوسطيَّة، فخيريَّة الأمة وعدالتها سبب في استحقاقها لتكون شاهدة على الأمم الأخرى، والشهادة هنا الحُكم، بمعنى: أنّها ملكت المعيار الصحيح الذي تحكم به على سلوك الأمم الأخرى استقامةً أو انحرافًا، ثباتًا أو تبديلًا، والظاهر أن من يملك هذه الشهادة إنما هم العلماء العُدول، والأمة تَبَعٌ لهم في ذلك، والله أعلم.
﴿وَیَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَیۡكُمۡ شَهِیدࣰا﴾ إشارة إلى أن هذه الأمة محكومة بالمعيار نفسه الذي تحكم به على الآخرين، فالرسول
ﷺ يحكم بنفسه على من كان معه من المؤمنين، ثم يحكم بهديه وسنَّته على الآخرين.
﴿وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِی كُنتَ عَلَیۡهَاۤ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن یَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ﴾ الاختبار في اتباع الرسول
ﷺ وارد هنا في الحالتَين:
التوجُّهُ أولًا إلى بيت المقدس كان اختبارًا للمؤمنين من العرب، والذين كانوا يعتزُّون بالكعبة.
والتوجُّهُ الثاني للكعبة كان اختبارًا للمؤمنين من أهل الكتاب، الذين كانوا يعتزُّون ببيت المقدس، ويُنكِرون استدباره في الصلاة.
وقوله تعالى:
﴿لِنَعۡلَمَ﴾ محمولٌ على الكناية؛ أي: لتعلموا، وهو شائع في اللغة، ولأن المقطوع به أنّ الله يعلم الحوادث قبل وقوعها، ولا يستجدّ له علم بحدوثها.
﴿شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ أطلق المسجد وأراد الكعبة، فمن كان في المسجد أو خارجه، القريب والبعيد، المقيم والمسافر عليهم قصد الكعبة في الصلاة.
فإن قيل: هذا متعذِّر على البعيد.
قلنا: إن الواجب تحقيق القصد، بأن ينوي المصلي التوجُّهَ إلى عين الكعبة، فإن لم يُصِبها فهو معذور وصلاته صحيحة، وهذا يفرق عن قول من قال: إن قصد العين فرض القريب، وقصد الجهة فرض البعيد، فقِبلة المسلمين واحدة، واستحضارها في الصلاة على اختلاف بقاعهم يُعزِّز في النفس الانتماء للهويَّة الواحدة، والله أعلم.
﴿وَلِكُلࣲّ وِجۡهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهَاۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَیۡرَ ٰتِ﴾ بمعنى: أن كل جماعة متمسِّكة بوِجْهتِها عن إيمان وصدق، أو عن تكبُّر وعصبيَّة، والمطلوب هو البحث عن الخيرِ والحقِّ، وليس العيب أن يغيّر المرْءُ وَلاءَه إن تبيّن له الحق في الجهة المقابلة، وإنما العيب هو التعصب للجماعة أو القبيلة بلا بيِّنة ولا دليل.
وهنا إشارة إلى أنَّ الأمم حتى لو بقيت متمسّكة بما عندها عليها أن تتنافس في تقديم الخير لهذه الحياة، فأبواب الخير واسعةٌ، وكلّما زادت مساحة الخير نقصت مساحة الشر، وتقارب الناس في قيم العدل والتعاون والتكافل والرحمة العامّة، فهذه -بلا شك- تخفّف من الآثار المؤذية للخلافات الدينيّة والفكرية.
﴿ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰجِعُونَ﴾ إشارة إلى أن المسلم ينبغي أن يبقى على ذكر الله في كل أحواله، يشكر على النعمة، ويصبر على المصيبة، ويستغفر عند الذنب، ويقرأ القرآن، ويصلِّي على رسول الله
ﷺ، ويذكر الموت والبِلَى، فالذكر إنما هو إيقاظ لمعاني الإيمان كلها، ولذلك كان أفضل الأعمال عند الله.
﴿أُوْلَــٰۤىِٕكَ عَلَیۡهِمۡ صَلَوَ ٰتࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةࣱۖ﴾ الصلاةُ من الله: الرحمة، وجمَعها لإفادة التنوُّع والكثرة والتكرار؛ إذ الرحمة تشمل العفوَ والمغفرةَ، ومضاعفةَ الحسنات، واستجابة الدعوات، ثمّ عطف عليها لفظ الرحمة؛ تأكيدًا وترسيخًا وبيانًا، والله أعلم.
﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَاۤىِٕرِ ٱلـلَّــهِۖ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَیۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ من شعائر الله أي: من العلامات الإيمانيَّة الظاهرة، فهما إذَنْ من معالم الهويَّة الإسلاميَّة، وقد أشكَلَ على بعض المسلمين التطواف بينهما لمحل الشَّبَهِ بالمشركين في تعظيمهما؛ ولذاك جاء الجواب:
﴿فَلَا جُنَاحَ﴾ أي: لا حرج، مع أنه - أي: التطواف بينهما -من النُّسُك الواجب.
وفي هذا إشارة إلى أن التشابه في بعض الأعمال والشعائر مع المِلَل والأمم الأخرى لا يضر، لأن هذه الجزئيات منصهرة في الهويَّة الإسلامية العامَّة والشاملة.
وهنا إشارة أخرى أن التطواف بهما لا يكون إلا في حجٍّ أو عمرةٍ، بخلاف الطواف بالكعبة فيشرع في كل حال.
