القضية الكبرى التي يعرضها القرآن في هذا المقطع هي أسباب الضلال والانحراف عن الصراط المستقيم، ومناسبتها أن القرآن كان قد عرض في المقطع السابق اختلاف التوجهات وتمسك كلّ أمةٍ أو جماعةٍ بما عندها ولو كان باطلًا.
وهنا شرع القرآن بأسباب هذا التمسُّك أو التعصُّب:
أولًا: كتمان العلم:
﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یَكۡتُمُونَ مَاۤ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَیَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ أُوْلَــٰۤىِٕكَ یَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَیَلۡعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ﴾ وقد استحقَّ هؤلاء كلَّ هذا الوعيد الشديد؛ لأنَّ جريمتهم متعدَّيةٌ إلى جمهور الناس، فهم المؤتمنون على الوحي بعد الأنبياء، وقد خانوا هذه الأمانة بكتمانها عن عمدٍ وقصدٍ، والآية عامة تشمل كل كاتم للهدي الرباني، ولكنَّها تشمل أهل الكتاب الذين حرَّفوا الكتاب من باب أَولَى، فالتحريف زيادة في الكتمان وقطْعٌ لسبيل الوصول إلى منبع الهَدْي.
وإذا كان الله قد تعهَّد بحفظ القرآن فلا سبيل لتحريفه، فإن هناك من يرتكب تحريفًا آخر وهو التحريف الاستنباطي، وهذا واقع في أمّة الإسلام؛ حيث يعمد بعض من أعطاهم الله العلم إلى لَيِّ النصوص وصرفها عمدًا عن معانيها لاستنباط معنًى آخر، يتقرَّب به إلى ذي سلطان أو ذي جاه ومصلحة، وهؤلاء داخِلُون في هذا الوعيد.
ثانيًا: تعطيل الفكر:
وهذه خطيئة العامَّة، فهم لا يفكرون، ويُسلِمون عقولهم وقلوبهم لغيرهم بلا وعيٍ ولا تمييزٍ، وقد أشار القرآن إلى هذا السبب عند عرضه لآيات الله الواضحات في هذا الكون الفسيح، ثم عقَّب بقوله:
﴿لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ﴾، وقد أكَّد هذا المعنى بقوله:
﴿كَمَثَلِ ٱلَّذِی یَنۡعِقُ بِمَا لَا یَسۡمَعُ إِلَّا دُعَاۤءࣰ وَنِدَاۤءࣰۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡیࣱ فَهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ﴾.
وبقدر ما يعطِّل الإنسان مَدَاركَه المعرفيَّة فإنَّه سيضطر للتقليد الأعمى لا محالة.
ثالثًا: غلبة العاطفة على العقل:
وهذا دافع آخر للتقليد الأعمى، فالتعلُّق العاطفي بالأسماء والصور والهيئات المتلبسة بلبوس الدين يُعمي القلب عن ملاحظة الأخطاء والخطايا التي كثيرًا ما تُرتكب باسم الدين نفسِه، وقد ربط القرآن بين هذه العاطفة الغافلة وبين اتّباع دعاة الضلال
﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادࣰا یُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِ﴾.
رابعًا:التقليد الأعمى:
وهذه نتيجة متوقَّعة للمقدمتين السابقتين؛ تعطيل الفكر وغلبة العاطفة، والتقليد قد يكون للمتبوعين من أصحاب النفوذ والسلطان - كما مرَّ -، وقد يكون تعصُّبًا لما كان عليه الآباء والأجداد
﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَاۤ أَلۡفَیۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَاۤ﴾ وغالبًا ما يكون الأول في الدول والمجتمعات المنظَّمَة سياسيًّا واقتصاديًّا، بينما يكون الثاني في المجتمعات البِدائيَّة.
خامسًا: الخصومة والعداوة:
وهي التي تحصل بين الأفراد و
الأحزاب والجماعات فتمنعهم من الاستماع لبعضهم، وتُغلق فيهم منافذ المعرفة، فيرفضون الحقَّ لا لذاته، بل لأنه جاء على لسان من يخاصمونه ويعادونه
﴿ذَ ٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ ٱخۡتَلَفُواْ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾.
والشقاق هنا هو النزاع والخصومة كقوله تعالى:
﴿وَإِنۡ خِفۡتُمۡ شِقَاقَ بَیۡنِهِمَا﴾ [النساء: 35]، وهذا ليس الاختلافَ الاجتهاديَ الذي مَبْعثُه عميق النظر في النصِّ ودلالته، فهذا الاجتهاد يؤدّي إلى الاختلاف لا محالة ، لكنَّه اختلاف تنوُّعٍ وسعةٍ ورحمةٍ ومودّةٍ، ويستحق كلاهما الأجر أو الأجرين، كما هو معلوم.
