يعرِض القرآن الكريم في هذا المقطع مداخلات متنوعة ومتراكمة من التجربة الإسرائيلية بعد العهد الذي أعطاه الله لهم وفق البنود التي مرَّت معنا:
أولًا: حاجة الداعية إلى الخلوة والانقطاع للعبادة والمناجاة:
حيث تبدأ التجربة باصطفاء الله لنبيه وكليمه موسى عليه السلام ليقود بني إسرائيل في هذه التجربة الطويلة والثقيلة، وقد بدأ الآيات بـ
﴿وَإِذۡ وَ ٰعَدۡنَا مُوسَىٰۤ أَرۡبَعِینَ لَیۡلَةࣰ﴾ ومعنى المواعدة هنا الانقطاع التام لله تبتُّلًا وعبادةً ومناجاةً.
ويبدو أنَّ هذا دأب الأنبياء؛ تهيئةً وإعدادًا لهم قبل النزول إلى ميدان الدعوة وإصلاح المجتمع، فقد قال الله لنبيّه محمدٍ
ﷺ:
﴿یَــٰۤـأَیُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ (١) قُمِ ٱلَّیۡلَ إِلَّا قَلِیلࣰا (٢) نِّصۡفَهُۥۤ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِیلًا (٣) أَوۡ زِدۡ عَلَیۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِیلًا (٤) إِنَّا سَنُلۡقِی عَلَیۡكَ قَوۡلࣰا ثَقِیلًا﴾ [المزمل: 1 - 5]، فالأمانة الثقيلة تحتاج إلى هذا العمق الروحي والاتصال الوثيق بالله تعالى.
ومعلوم أنه
ﷺ كان قد حُبِّب إليه الاعتزال في غار حراء لشهور عدَّة قبل البعثة، وقد أخذ من هذا بعض المربِّين والموجهين ضرورة أن يمرَّ الطالبُ أو السالك في هذه المرحلة، وليس في هذا حرج إذا كان مضمون الخلوة لا يخرج عن إطار الشريعة وأحكامها.
إنَّ موسى عليه السلام لم يكن له أن يصبر على تعقيدات قومه وتقلباتهم ونزقهم لولا هذا الإعداد الربّاني الفريد.
ثانيًا: تأييد الله لنبيِّه بالمعجزات:
لقد حوَى هذا المقطع عددًا من المعجزات تأييدًا لمسيرة سيدنا موسى عليه السلام مع قومه؛ منها:
﴿وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَیۡنࣰاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسࣲ مَّشۡرَبَهُمۡ﴾ وكأنَّ الله جعل لكل سبط أو قبيلة منهم عينًا.
ومنها: رفع
الطور فوقهم؛ تخويفًا وإلزامًا وإشعارًا بجديَّة الأمر:
﴿وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَاۤ ءَاتَیۡنَـٰكُم بِقُوَّةࣲ﴾.
ومنها: إحياء القتيل ليشهد على قاتله:
﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَ ٰلِكَ یُحۡیِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ﴾ ويقرب منه قوله:
﴿ثُمَّ بَعَثۡنَـٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾.
وهذه المعجزات وإن جاءت كل واحدة منها لغرض محدد، ولكنَّها يجمعها أصل واحد، وهو إظهار صدق النبيِّ وتعزيز دوره في قيادة قومه.
والمعجزة: أمر خارق لما اعتاده الناس من نواميس الكون وقوانين الحياة الطبيعية يظهره الله على يد النبيِّ تأييدًا له، مع تضمُّنه لمعنى التحدِّي بحيث يعجز الآخرون عن الإتيان بمثله.
وينبغي التأكيد هنا أن المعجزة لا تخرق القوانين العقلية؛ إذ العقل لا يمنع تغيير هذه النواميس في ظروف أخرى، كقانون الجاذبية الذي يختلف من كوكب لآخر.
ثالثًا: نعم الله الماديَّة على بني إسرائيل:
في هذا المقطع امتنّ الله على بني إسرائيل بكثير من النعم المادّية
﴿وَظَلَّلۡنَا عَلَیۡكُمُ ٱلۡغَمَامَ وَأَنزَلۡنَا عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰ﴾ و
﴿فَكُلُواْ مِنۡهَا حَیۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدࣰا﴾ و
﴿ٱهۡبِطُواْ مِصۡرࣰا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡ﴾.
رابعًا: السلوك الشائن لبني إسرائيل:
مع كل هذه النعم وكل تلك المعجزات فقد سجَّلَ القرآن في هذا المقطع عددًا من المواقف والتصرفات الشائنة، والتي سنختصرها في النقاط الآتية:
أ - عبادة العجل:
وهو تمثال من ذهب على هيئة عجل صنعه لهم السامري فتعلقتْ به قلوب مجموعة ظاهرة منهم، بحيث لم يستطع الآخرون مقاومتهم في ظل غياب موسى عليه السلام، وهذه ظاهرة تعلّق الناس بالمحسوس الذي يقع تحت مدركات الإنسان، ومن ثَمَّ كانت عبادة الأصنام والأوثان والكواكب وغيرها.
وقد تسلَّلتْ هذه الظاهرة على بعض المنتسبين للديانات السماويَّة، فمالوا إلى تقديس أنبيائهم أو أوليائهم إلى درجة العبادة، ثمّ بالغوا حتى عبدوا القبور كما يحصل الآن حول القبور المزعومة لأهل البيت من سجودٍ وطوافٍ ونذور.
ب - سوء الأدب مع الله:
وهذا سلوك شائع عند بني إسرائيل، وفي هذا المقطع يعرض القرآن نموذجا لهذا السلوك
﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ یَـٰمُوسَىٰ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةࣰ﴾.
فرغم كثرة المعجزات التي رأوها بأعينهم، ورعاية الله لهم، إلا أنهم لا زالوا يضعون الشروط على نبيّهم، فهم يريدون منه أن يريَهم الله، ليس هذا فقط بل ينبغي أن تكون الرؤية بالطريقة التي يريدون
﴿جَهۡرَة﴾، وصدَّرُوا طلبهم هذا بقولهم:
﴿لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ﴾ بمعنى: أنّهم ليسوا مصدِّقِين له، أو أنهم غير ملتزمين بالتسليم له؛ ولذلك عاقبهم الله
﴿فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّـٰعِقَةُ﴾.
وهذا العقاب لم يأت لمجرد طلبهم الرؤية، فموسى عليه السلام كان قد طلب ذلك:
﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِیۤ أَنظُرۡ إِلَیۡكَۚ﴾ [الأعراف: 143]، وهذا يبطل استدلال المعتزلة بهذه العقوبة على استحالة الرؤية، والله أعلم.
جـ - تبديل القول:
﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡ قَوۡلًا غَیۡرَ ٱلَّذِی قِیلَ لَهُمۡ﴾ [الأعراف: 162]، وهذا نوع من التلاعب والاستخفاف بالدين، وربَّما يكون هذا السلوك الشائن هو الذي جرّ إلى الجرأة على تحريف الكتاب، كما سيأتي.
د - هـ - الكفر بآيات الله وقتل النبيين:
﴿ذَ ٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ یَكۡفُرُونَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ وَیَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِیِّـۧنَ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾.
و- قسوة القلب:
﴿ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ فَهِیَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةࣰۚ﴾ وربما تكون هذه الصفة هي مبعث كل ذلك السلوك وتلك الخطايا.
والذي ينبغي التنبُّه له هنا أن هذه الخطايا أو الجرائم خاصة تلك التي تصل إلى حد الكفر لم تكن صفة المجتمع الإسرائيلي بشكل عام، وإنما جزء من حالة الصراع الداخلي بين قيم الخير وقيم الشر في المجتمع ذاته.
وقد ذكر القرآن في هذا المقطع نفسه التزامهم بذبح
البقرة رغم ما شدَّدوا على أنفسهم فيه، ويشهد لهذا أيضًا ورودُ عدد ليس بالقليل من أخبار صالحيهم في الأحاديث الصحيحة، والله أعلم.
خامسًا: العفو الإلهي المتكرر:
فرغم كثرة جرائمهم وخطاياهم إلا أن عفو الله يتكرر معهم بعد كل خطيئة مهما كانت، ويكفي لهذا تدبّر هذه الآيات
﴿وَإِذۡ وَ ٰعَدۡنَا مُوسَىٰۤ أَرۡبَعِینَ لَیۡلَةࣰ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَـٰلِمُونَ (٥١) ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (٥٢)﴾ ثمّ أكَّد هذا العفوَ بقوله:
﴿فَتَابَ عَلَیۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِیمُ﴾.
ورغم ما اعتمده بعض المفسرين من روايات تفسيريّة أو أخبار
﴿إسرائيليّة﴾ في حصول مقتلة عامة وعظيمة بين بني إسرائيل بسبب حادثة العجل تنفيذا لقوله تعالى:
﴿فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِىِٕكُمۡ فَٱقۡتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمۡ﴾ إلا أن سياق الآيات لا يؤيّد هذا التوجّه، فالله قد امتنّ عليهم بهذا العفو وهذه التوبة، وهذا لا يتناسب مع تلك الروايات.
كما أنَّ الذي صنع العجل - وهو السامريُّ - اكتفى موسى عليه السلام بعزله عن المجتمع
﴿قَالَ فَٱذۡهَبۡ فَإِنَّ لَكَ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَۖ﴾ [طه: 97]، وقد اكتفى موسى عليه السلام بتحريق التمثال
﴿وَٱنظُرۡ إِلَىٰۤ إِلَـٰهِكَ ٱلَّذِی ظَلۡتَ عَلَیۡهِ عَاكِفࣰاۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُۥ﴾ [طه: 97].
وأما قوله:
﴿فَٱقۡتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمۡ﴾ فهو بيان حكم الله الأصلي في من ارتكب مثل هذه الجريمة قبل ورود العفو الإلهي، والله أعلم.
ثم تكرر العفو الإلهي الضمني عنهم بعد جرأتهم والإعراب عن استعدادهم للتمرد على موسى
﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ یَـٰمُوسَىٰ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةࣰ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّـٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ (٥٥) ثُمَّ بَعَثۡنَـٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾.
ومثل هذا قوله فيهم:
﴿ثُمَّ تَوَلَّیۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَ ٰلِكَۖ فَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَكُنتُم مِّنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ (٦٤)﴾ إنَّ هذه الرحمة الإلهيَّة التي شملت هؤلاء القُساةَ العُصاةَ لَتُلقي في نفس القارئ قدْرًا كبيرًا من الطمأنينة والأُنس الودود بعظيم كرم الله، مع قدْر مماثل من الحياء والخشوع الدافع للطاعات واجتناب الموبقات والمخالفات.
سادسًا: قانون العدل الذي يحكم الجميع:
وقد نص هذا القانون على معيار الحكم العادل بلا محاباة ولا مداراة
﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِینَ هَادُواْ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔینَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ (٦٢)﴾.
وذِكرُ هذا القانون في وسط المقطع المخصّص للحديث عن تجربة بني إسرائيل، إنما هو للتذكير أن هذه التجربة لا تختلف عن التجارب السابقة أو التجارب اللاحقة من حيث خضوعها لقانون العدل الإلهي.
