سورة الحج تفسير مجالس النور الآية 29

﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ وَیَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ﴾ تقديره: وهم يصُدُّون.
﴿سَوَاۤءً ٱلۡعَـٰكِفُ فِیهِ وَٱلۡبَادِۚ﴾ يستوي فيه المقيم في مكة والقادم إليها من خارجها.
﴿وَمَن یُرِدۡ فِیهِ بِإِلۡحَادِۭ بِظُلۡمࣲ﴾ معناه: مَن يُرِد في المسجد الحرام إلحادًا مُتلبِّسًا بالظلم، والإلحاد هنا: المَيْلُ عن عقيدة التوحيد وطريق الإيمان، والمقصود به: الشرك، وهو الظلم الأكبر.
﴿وَإِذۡ بَوَّأۡنَا﴾ وإذ هيَّأنا.
﴿وَأَذِّن فِی ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ﴾ ارفَع صوتك وادْعُهم لأداء فريضة الحجِّ.
﴿یَأۡتُوكَ رِجَالࣰا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرࣲ﴾ يُلبُّون دعوتَك مُشاةً على أقدامهم، أو راكِبِين على دوابِّهم، والضامِرُ: الناقةُ المُعدَّة للسفر، بخلاف تلك السمينة المُثْقَلة باللحم.
وهنا مسألة: أنَّ النصَّ تناوَلَ وسيلَتَين فقط، والمسلمون اليوم يحُجُّون بوسائل أخرى؛ كالطائرات، والسيَّارات، دون نَكِير، ومعنى هذا: أنَّ النصَّ على الوسائل ليس كالنصِّ على أصل الحكم، فالوسائل تختلف وتتطور بحسب حاجة الناس، وتقدُّم الحياة، أما نصوص الأحكام (كالطواف، والسعي، والوقوف بعرفة، ورمي الجمار) فهذه لا تتغير.
﴿مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقࣲ﴾ مِن كلِّ طريقٍ بعيدٍ.
﴿لِّیَشۡهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمۡ﴾ مطلقة؛ دينيَّة ودنيويَّة، ولكن قد يكون هنا إفراط وتفريط؛ فمنهم من يُضيِّق على الناس مصالحهم، ويزهِّدهم بكلِّ ما له صلة بالدنيا، ومنهم من يتوسَّع أكثر مما ينبغي، فيقضي جُلَّ وقته في الأسواق، والحقُّ أنَّ الأصلَ في الحجِّ أنَّه موسم تعبُّدي، مخصوصة أيامُه للذكر والعبادة وفعل الخير، فإن احتاج الحاجُّ إلى حاجة دنيويَّة فلا بأس أنْ يَقضِيها ثم يرجع إلى عبادته، أما التنزُّه الفارغُ فهو تضييعٌ لأثمَنِ الأوقات وأعظمها وأعظمها بركةً عند الله.
﴿عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِیمَةِ ٱلۡأَنۡعَـٰمِۖ﴾ الإبل والبقر والضأن والماعز، فلا تصح الأضحية من غير هذه الأصناف.
﴿فَكُلُواْ مِنۡهَا﴾ أمرٌ بمعنى الإباحة وليس الوجوب، ونصَّ عليه دَرءًا لشبهة التحريم؛ لأنها مالٌ مُتصدَّقٌ به، فالشُّبهةُ فيه واردة لولا هذا التنصيص.
﴿وَأَطۡعِمُواْ ٱلۡبَاۤىِٕسَ ٱلۡفَقِیرَ﴾ ذكَّرَهم بالصفات التي تستدِرُّ الرحمة والعطف.
﴿ثُمَّ لۡیَقۡضُواْ تَفَثَهُمۡ﴾ يتحلَّلُوا مِن ملابس الإحرام، ويحلِقُوا رؤوسهم، ويقلموا أظفارهم، ويتزيَّنوا بثيابهم المعتادة، ويتعطَّروا، فكلُّ هذا أصبح مُتاحًا لهم، وبهذا يتخلَّصون من تَفَث الإحرام، أي: مِن قيودِهِ ولوازمِهِ.
﴿وَلۡیَطَّوَّفُواْ بِٱلۡبَیۡتِ ٱلۡعَتِیقِ﴾ الكعبة المشرفة، وسميت البيت العتيق؛ لأنها أوَّل بيتٍ لله وُضِع في الأرض.
﴿فَٱجۡتَنِبُواْ ٱلرِّجۡسَ مِنَ ٱلۡأَوۡثَـٰنِ﴾ مِن هذه ليست للتبعيض؛ فالأوثان كلُّها رجس، بل هي لبيان مصدر الرجس.
﴿وَمَن یُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ فَتَخۡطَفُهُ ٱلطَّیۡرُ أَوۡ تَهۡوِی بِهِ ٱلرِّیحُ فِی مَكَانࣲ سَحِیقࣲ﴾ تشبيهٌ يُصوِّرُ القرآن فيه حال المشرك، فهو كالساقط من السماء، الفاقد للإرادة ولكلِّ أسباب المنعة والمقاومة، فيكون نَهبًا لكلِّ مَن يختطفه بالشبهة أو الشهوة، أو تأخذه ريح الزمن إلى حيث لا يدري، فهو حائرٌ مُضطربٌ لا يدري أصلَ وجوده، ولا يدري مُنتهى عمره، ولا طبيعة هذا الكون الذي يعيش فيه.
﴿فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ﴾ وهذه أصل التقوى، فمَن لم يتَّقِ الله بقلبه، لم تنفعه تقوى الجوارح؛ لأنها علامات الرياء، ومُداراة الخلق، وستنكشف في أوَّلِ اختبار.
﴿لَكُمۡ فِیهَا مَنَـٰفِعُ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى ثُمَّ مَحِلُّهَاۤ إِلَى ٱلۡبَیۡتِ ٱلۡعَتِیقِ﴾ هي الأنعام التي ينتفع بها أصحابها متى شاءوا، فإذا أشعَرُوها هَديًا فهذا الأجل المسمى؛ فتُترك ولا يُتعرَّض لها حتى تصِلَ البيتَ العتيقَ، وأما ما يَنتُج عنها في الطريق وبعد الإشعار مِن ولدٍ ولبنٍ، ففيه تفصيلٌ لا يتسع له المقام، ومحله كتب الفقه.
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةࣲ جَعَلۡنَا مَنسَكࣰا لِّیَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ﴾ لكلِّ أُمَّة: أنتم، وكذلك مَن سبقكم مِن الأمم، شرَعنا لهم نُسُكًا يتعبَّدون اللهَ به ويذكرونه عليه.
﴿وَبَشِّرِ ٱلۡمُخۡبِتِینَ﴾ المطيعين المتواضعين.
﴿وَٱلۡبُدۡنَ﴾ الإبل المُعدَّة للأُضحية.
﴿مِّن شَعَـٰۤىِٕرِ ٱللَّهِ﴾ من الهَدْي الظاهر، والعلامات التي يتميَّز بها المسلمون.
﴿فَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَیۡهَا صَوَاۤفَّۖ ﯕ﴾ عند نحرها وهي واقفة.
﴿فَإِذَا وَجَبَتۡ جُنُوبُهَا﴾ سقطت على الأرض بعد نحرها.
﴿ٱلۡقَانِعَ وَٱلۡمُعۡتَرَّۚ﴾ القانِع الذي لا يسأل ولا يتشوَّف لها، والمُعتَرّ بخلافه، وكلاهما مستحقٌّ.
﴿لَن یَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاۤؤُهَا﴾ لن يصِلَ إلى الله من هذا شيء.
﴿وَلَـٰكِن یَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ ﯯ﴾ إنما يصِلُه التقوى مِن نيَّةٍ طيِّبةٍ، وعملٍ صالحٍ.
تجدُرُ الإشارة في ختام هذه الدقائق أنَّ تفصيل القرآن لكلِّ هذه الأحكام ومكة لا زالت تحت وطأة الأصنام، يعني تحقق الفتح الأكيد، ودفع المؤمنين نحو هذا الوعد الإلهي المتيقَّن، وهذا ما حصل بالفعل - كما هو معلوم -، والله يُتمِّمُ على مكة وأهلها بركات ذلك الفتح، ولا ينزِع عنها رايةَ التوحيد والدين الحقِّ بمنِّه سبحانه وفضله وكرمه.