﴿۞ ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ النور ضد الظلمة حقيقةً ومجازًا، والله نور السماوات والأرض مُنوِّرهما بضياء النجوم والكواكب، ومُنوِّر الخلق فيهما بنور هَديه ووَحيه، بل وكلُّ مخلوقٍ إنَّما خرج بنور الله مِن ظلمة العدم إلى نور الوجود.
والنور أيضًا: العلم؛ إذ تُقابله ظلمةُ الجهل، والله مصدرُ كلِّ علمٍ ومعرفةٍ، وهو الخالقُ لهذه العقول التي تنكَشِف لها معارِفُ الكون وخباياه.
﴿مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشۡكَوٰةࣲ فِیهَا مِصۡبَاحٌۖ﴾ مَثَلُ نور الله وهَديِه في قلب المؤمن مِثْل المصباح الذي يجتمع ضوءُه في كوَّة غير نافذةٍ في الجدار، فقلبُ المؤمن الكوَّة التي يجتمع فيها الضوءُ، ونورُ الله المصباح الذي هو مصدر الضوء.
﴿ٱلۡمِصۡبَاحُ فِی زُجَاجَةٍۖ﴾ تشبيهٌ للحفظ ومُضاعفة الضوء؛ إذ الزجاجة تحفظ المصباح وتزيد من إشراقه وسطوعه.
﴿ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوۡكَبࣱ دُرِّیࣱّ﴾ ساطعٌ بنوره، وَسَامٍ بعلوِّه ورفعته.
﴿یُوقَدُ مِن شَجَرَةࣲ مُّبَـٰرَكَةࣲ زَیۡتُونَةࣲ لَّا شَرۡقِیَّةࣲ وَلَا غَرۡبِیَّةࣲ﴾ معناه أنَّ وقود هذا المصباح مِن زيت شجرةٍ مباركةٍ كثيرة الخير، مُعتدلة ليس فيها ما يَشِينها ويُقلِّل بركتها.
وقوله:
﴿لَّا شَرۡقِیَّةࣲ وَلَا غَرۡبِیَّةࣲ﴾ لتأكيد اعتدالها، وليس لتحديد مكانها أو جهتها، كما تقول: فلان مستقيم لا يميل يمنةً ولا يسرةً، وهو المعنى المراد أصلًا مِن التشبيه؛ فالمؤمن معتدلٌ بلا بخل ولا إسراف، ولا جُبن ولا تهوُّر، ولا تهاوُن ولا تنطُّع، وهكذا.
﴿یَكَادُ زَیۡتُهَا یُضِیۤءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارࣱۚ﴾ لفَرط صفائِه ونقائه.
﴿یَهۡدِی ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن یَشَاۤءُۚ﴾ تأكيدٌ للمُراد مِن التشبيه؛ أنَّه نور الوحي والهداية والاستقامة، ثم أكَّده بقوله:
﴿وَیَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَـٰلَ لِلنَّاسِۗ﴾.
﴿فِی بُیُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرۡفَعَ وَیُذۡكَرَ فِیهَا ٱسۡمُهُۥ﴾ هي المساجد التي يجتمع فيها المؤمنون على نور الله وهَديه، ومنها يشِعُّ هذا النور وذلك الهَدي إلى بقاع الأرض.
وقد أشكل على بعض المُفسِّرين مُتعلَّقُ الجار والمجرور، والأظهر أنَّه مُتعلق بالمشبَّه وليس بالمشبَّه به، أي: بهَدي الله ونوره، وليس بالزيت والمصباح؛ إذ لم تكن في مساجد المسلمين آنذاك مثل تلك المصابيح، ومعنى تُرْفَع: تُبْنَى حتى يظهر بناؤها، ويُعرف عند الناس.
﴿بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡـَٔاصَالِ﴾ في بداية النهار ونهايته.
﴿رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِیهِمۡ تِجَـٰرَةࣱ وَلَا بَیۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ فهم يتَّجِرون ويبيعون كسائر الناس، لكنهم لا ينشغلون بأعمالهم هذه عن واجباتهم الدينيَّة؛ كالصلاة، والزكاة.
وخصَّ الرجال؛ لوجوب الجمعة عليهم، وحثِّهم على الجماعات، بخلاف النساء المخيَّرات في ذلك.
﴿یَخَافُونَ یَوۡمࣰا تَتَقَلَّبُ فِیهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَـٰرُ﴾ كنايةً عن القلق والخوف وشدَّة الاضطراب.
﴿وَیَزِیدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦۗ﴾ فوق ما وعدهم الله به من الحسنات، وهذا مِن كرم الله الذي ليس له حد.
﴿أَعۡمَـٰلُهُمۡ كَسَرَابِۭ بِقِیعَةࣲ﴾ أعمال الكافرين تكون في ذلك اليوم كالسراب الذي يظهر في القاع المستوية، ولا حقيقة له، ولا جدوى منه.
﴿فِی بَحۡرࣲ لُّجِّیࣲّ﴾ عميق.
﴿یَغۡشَىٰهُ مَوۡجࣱ مِّن فَوۡقِهِۦ مَوۡجࣱ مِّن فَوۡقِهِۦ سَحَابࣱۚ﴾ حيث يتراكم الموج ويركب بعضه بعضًا لتشتدَّ ظلمة قاع البحر، فكيف إذا تلبَّدَت الغيوم فوق ذلك، وحجبت أشعة الشمس؟
﴿ظُلُمَـٰتُۢ بَعۡضُهَا فَوۡقَ بَعۡضٍ﴾ صورة مركَّبة للمُشبَّه به، تُقابِل صورةَ المُشبَّه، وهو هنا: التِّيه والضلال الذي يغرق فيه هؤلاء الكافرون و
المنافقون .
﴿وَٱلطَّیۡرُ صَـٰۤفَّـٰتࣲۖ﴾ باسطات أجنحتها وهي تُحلِّقُ في جوّ السماء.
﴿كُلࣱّ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِیحَهُۥۗ﴾ أي: كلُّ مخلوقٍ يعلم طريقتَه في الصلاة والتسبيح، فالعقلاء يُصلُّون لله ويُسبِّحونه الصلاةَ والتسبيحَ التكليفيَّيْن برجاء الثواب والغفران، وغيرهم يخضع الخضوع القدري، ويدل على وحدانية الله وعظمته وحكمته بهذا الخضوع والانسجام الكلي مع نواميس الكون.
﴿یُزۡجِی﴾ يسوق.
﴿فَتَرَى ٱلۡوَدۡقَ یَخۡرُجُ مِنۡ خِلَـٰلِهِۦ﴾ فترى المطر يخرج من خلال السُّحب المتراكمة.
﴿وَیُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مِن جِبَالࣲ فِیهَا مِنۢ بَرَدࣲ﴾ شبَّه الغيوم المتراكمة بالجبال، ولأنَّها في العلوِّ، فهي في السماء، وقوله:
﴿مِنۢ بَرَدࣲ﴾ أي: يُنزل بردًا، وليست هي وصفًا للجبال.
﴿فَیُصِیبُ بِهِۦ مَن یَشَاۤءُ﴾ أي: بالوَدْق والبَرَد، وهذا الظاهر، فالإصابة هنا بمعنى: الخير، ومَن قصَرَه على البَرَد حمل الإصابة على المكروه؛ لأنَّ البَرَد قد يُصيب الزرعَ بالضرر، والله أعلم.
﴿یَكَادُ سَنَا بَرۡقِهِۦ یَذۡهَبُ بِٱلۡأَبۡصَـٰرِ﴾ كناية عن شدَّته وسطوع ضوئه.
﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَاۤبـَّةࣲ مِّن مَّاۤءࣲ ۖ﴾ فالماء أصلُ الحياة على هذه الأرض، ومنه تتكوَّن النُّطَف، ومنه تتكون الأجسام.
﴿فَمِنۡهُم مَّن یَمۡشِی عَلَىٰ بَطۡنِهِۦ﴾ كالزواحف والأفاعي.
﴿وَمِنۡهُم مَّن یَمۡشِی عَلَىٰ رِجۡلَیۡنِ﴾ كالإنسان والطير.
﴿وَمِنۡهُم مَّن یَمۡشِی عَلَىٰۤ أَرۡبَعࣲۚ﴾ عامة البهائم والسباع و
الأنعام.
﴿یَخۡلُقُ ٱللَّهُ مَا یَشَاۤءُۚ﴾ إشارة للأنواع الأخرى التي لم ينص عليها؛ ك
الحشرات التي تمشي على أكثر من أربع.
﴿ثُمَّ یَتَوَلَّىٰ فَرِیقࣱ مِّنۡهُم﴾ طريقة القرآن في تجنُّب التعميم في الحكم؛ تأكيدًا لمبدأ العدل حتى مع هؤلاء الكافرين والمنافقين.
﴿إِذَا فَرِیقࣱ مِّنۡهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ عن حكم الله إذا رأوه ليس في صالحهم.
﴿وَإِن یَكُن لَّهُمُ ٱلۡحَقُّ یَأۡتُوۤاْ إِلَیۡهِ مُذۡعِنِینَ﴾ مُستَجِيبِين وخاضِعِين، وهذه مِن علامات النفاق؛ إذ إنَّهم لا يتحاكمون إلى الشرع إيمانًا به، بل طمعًا في حصول المنفعة الدنيوية إذا كان الحكم بجانبهم، وإن كانت الأخرى رفضوه وخالفوه.
﴿أَن یَحِیفَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِمۡ﴾ أن يميل عليهم بظلمهم وأخذ حقِّهم، تعالى الله عن ذلك.
﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِیَحۡكُمَ بَیۡنَهُمۡ أَن یَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ﴾ نصّ في دخول التقاضي فيما يختلف فيه الناس من شؤون حياتهم في معنى الدين والإيمان، بخلاف ما يردده بعض المعاصرين المتأثرين بأفكار الغرب من قصر الدين على الشعائر التعبدية ونحوها.
﴿۞ وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَیۡمَـٰنِهِمۡ﴾ أي: حلفوا بالله أبلغ الحلف وآكده وأشده.
﴿لَىِٕنۡ أَمَرۡتَهُمۡ لَیَخۡرُجُنَّۖ﴾ للجهاد ونحوه طاعة لك.
﴿قُل لَّا تُقۡسِمُواْۖ طَاعَةࣱ مَّعۡرُوفَةٌۚ﴾ لا حاجة لهذا القسم ولا لتأكيده وإعادته، فطاعتكم معلوم لنا كذبها بحسب ما تكرر من سلوككم.
﴿فَإِنَّمَا عَلَیۡهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیۡكُم مَّا حُمِّلۡتُمۡۖ﴾ أي: على النبيِّ البلاغ، فهذا ما كُلِّف به، وعليكم الطاعة، وهذا ما كُلِّفتم به.
﴿لَیَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ﴾ وعدٌ إلهيٌّ للنبيِّ
ﷺ وأصحابه ومَن اتبعه بالتمكين في الأرض، وجعلهم أئمة وسادة، وقد تحقَّق هذا بفتح مكة، ثم بالفتوحات التاريخيَّة الكبرى على يد الصحابة والتابعين لهم عليهم رضوانُ الله أجمعين، ثم ما كان مِن فتوحٍ عظيمةٍ أيام الأمويين والعباسيين والأيوبيين والعثمانيين، ولم تنتَكِس هذه الأمة إلا بعد أن نكَثَت عهدها مع ربِّها، وفلَّت حبلَ وحدتها، وآصِرة أخوَّتها.
﴿وَلَیُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِینَهُمُ ٱلَّذِی ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ﴾ فهو تمكينٌ للدين وقيمه ومبادئه، وليس تمكينًا تسلُّطيًّا استعلائيًّا لأشخاص مُعيَّنين، أو تغليبًا لقومٍ على قومٍ، وطبقةٍ على طبقةٍ، فالناس كلُّ الناس أمام الحقِّ سواء.
﴿وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنࣰاۚ﴾ تأكيد لأهمية الأمن وضرورته لحياة الناس.
﴿مُعۡجِزِینَ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ﴾ أي: لا يُعجِزُون الله، بل هو القادر عليهم أينما كانوا، وكيفما كانوا.
