﴿وَوَرِثَ سُلَیۡمَـٰنُ دَاوُۥدَۖ﴾ أي: ورِثَ عنه العلم والنبوَّة والحكم، وليس المال؛ لما ورد في «الصحيحين» عن النبيِّ
ﷺ أنَّه قال: «لَا نُوْرَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»، وقوله
ﷺ: «إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِيْنَارًا وَلَا دِرْهَمًا، إِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ»؛ ولأنَّ وراثةَ المال لا يستحِقُّها سُليمان دون إخوته وباقي الورثة.
﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّیۡرِ﴾ أي: فهم المعنى الذي تُعبِّرُ عنه الطيور فيما بينها بصَفيرها وتقطيع صوتها، فالحيوانات تتفاهمُ فيما بينها بأصواتها وحركاتها وإن كانت بالنسبة لنا لا دلالة لها، وقد خصَّ الطيرَ بالذكر مع أنَّه
عليه السلام كان يفهم لغة
النمل أيضًا، ربَّما لما سيأتي من قصة الهُدهُد؛ تنبيهًا لأهميتها، وعظيم أثرها.
﴿وَحُشِرَ لِسُلَیۡمَـٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّیۡرِ﴾ دلالة أنَّ هؤلاء جميعًا كانوا في خدمته وتحت سلطانه، وهذا مِن عطاء الله الذي لا يُقاس عليه، ولا يصحُّ اتخاذه مثالًا يُحتذى.
﴿فَهُمۡ یُوزَعُونَ﴾ أي: يُنظَّمون في وقفتهم وحركتهم، ويعرف كلٌّ منهم مكانه ومكانته.
﴿لَا یَحۡطِمَنَّكُمۡ﴾ لا يكسرنَّكم، إشارة إلى أنَّ جسم
النملة مُكوَّن مِن مادةٍ قابلةٍ للكسر، وهو ما بَدَا ينكشف في بعض الدراسات الحديثة أنَّه تغلب عليه مادة الزجاج، والله أعلم.
﴿وَهُمۡ لَا یَشۡعُرُونَ﴾ كأنَّها تعتذر لهم، بمعنى أنَّهم يحطمونكم عن غير قصد.
﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكࣰا﴾ صيغة من صيغ التأكيد، كأنَّه قال: فتبسَّم تبسُّمًا، واختيار الضحك بدل التبسُّم فيه تأكيدٌ معنويٌّ، أي: بالغ في التبسُّم، والله أعلم.
﴿وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ﴾ ألهِمني ووفِّقني.
﴿أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰلِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ﴾ تفسير لمعنى الشكر؛ ولذلك ورد عن الجنيد قوله: (الشُكر ألا تستعينَ بنِعم الله على معاصِيه).
﴿وَتَفَقَّدَ ٱلطَّیۡرَ﴾ تفقُّد المسؤول من هم تحت مسؤوليَّته، والنظر في أحوالهم وأخبارهم.
﴿فَقَالَ مَا لِیَ لَاۤ أَرَى ٱلۡهُدۡهُدَ أَمۡ كَانَ مِنَ ٱلۡغَاۤىِٕبِینَ﴾ بمعنى: هل هو موجود ولكنَّ عيني أخطَأَتْه، أو غابَ عن الحضور دون علمي؟
﴿لَأُعَذِّبَنَّهُۥ عَذَابࣰا شَدِیدًا أَوۡ لَأَاْذۡبَحَنَّهُۥۤ أَوۡ لَیَأۡتِیَنِّی بِسُلۡطَـٰنࣲ مُّبِینࣲ﴾ أي: إن لم يأتِني بعُذرٍ بيِّن فقد استحقَّ العقوبة، وهذا الحزم المشفوع بالتثبُّت هو شرط الحاكم الرشيد في التعامل مع جنده، أما البحث في عقوبة الحيوانات والبهائم إذا خرجت عن المطلوب منها فلا أراه مناسبًا هنا؛ إذ إنَّ سُليمان يتعامَلُ مع كلِّ جنوده كأنَّهم عُقلاء ومُكلَّفون، وهذه خصوصيَّة له لا يصحُّ القياس عليها، ولا اعتمادها دليلًا في أي مسألةٍ فقهيةٍ من هذا القبيل، وإنَّما يُستفاد منها: الحزم والتثبُّت مع الجند الآدميين المكلَّفين بالأمر والنهي.
﴿فَمَكَثَ غَیۡرَ بَعِیدࣲ﴾ أي: لم يتأخَّر الهُدهُد إلا قليلًا.
﴿أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ﴾ كلمة شجاعة، وفيها أكثر من درس؛ فعدالة الحاكم هي التي فتَحَت البابَ لهذه الشجاعة ولهذه المبادرة، وأنَّ العالِم َمهما بلغ علمه لا يجمع العلم كلَّه، فقد يفوته شيء منه ليطَّلِع عليه مَن هو أقلُّ شأنًا وأقلُّ علمًا؛ ولذلك يقترن العلم بالتواضع عند العارفين المخلصين، بخلاف أهل الكبر والرياء.
﴿وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ﴾ مِن أرض اليمن.
﴿بِنَبَإࣲ یَقِینٍ﴾ تنبيه إلى ضرورة التيقُّن في مثل هذه الأخبار، خاصة تلك التي تهمُّ الشأن العام، وينبني عليها عمل.
﴿إِنِّی وَجَدتُّ ٱمۡرَأَةࣰ تَمۡلِكُهُمۡ﴾ هي بلقيس.
﴿وَأُوتِیَتۡ مِن كُلِّ شَیۡءࣲ﴾ عام مخصوص بالعقل والحس، أي: من كلِّ شيءٍ يُناسِبُ الملوك في ذلك الزمن.
﴿وَلَهَا عَرۡشٌ عَظِیمࣱ﴾ السرير أو الكرسيّ الذي تجلس عليه.
﴿وَجَدتُّهَا وَقَوۡمَهَا یَسۡجُدُونَ لِلشَّمۡسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ حيث كانت عبادة الشمس شائعة في تلك العصور، ويلحظ هنا أنَّ
النبأ الذي رفعه الهُدهُد إلى ملكه وقائده قد جاء شاملًا للجوانب السياسيَّة والدينيَّة التي يحتاجها الملك قبل أن يتَّخذ قراره.
﴿یُخۡرِجُ ٱلۡخَبۡءَ﴾ يظهر المخبوء والمستتر، مما يغيب عن علم الناس، من أرزاق وآجال إذا حان أوانه.
﴿۞ قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡكَـٰذِبِینَ﴾ أي: سننظرُ نظرَ المتأمِّل المُدقِّق.
﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنۡهُمۡ فَٱنظُرۡ مَاذَا یَرۡجِعُونَ﴾ أمَرَه أن يتنحَّى عنهم قليلًا؛ بحيث يسمع كلامهم ولا يرَونَه.
﴿إِنِّیۤ أُلۡقِیَ إِلَیَّ كِتَـٰبࣱ كَرِیمٌ﴾ بمعنى: أنَّه نفيسٌ من حيث خَتمه وشكله وخطِّه وجزالته، بما يُعبِّر عن احترام صاحبه وإتقانه، ودقَّة ذَوقه.
﴿أَلَّا تَعۡلُواْ عَلَیَّ﴾ لا تتكبَّروا عليَّ.
﴿أَفۡتُونِی فِیۤ أَمۡرِی﴾ أشِيروا عليَّ.
﴿مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمۡرًا حَتَّىٰ تَشۡهَدُونِ﴾ حتى تحضرون، وهذا من تمام عقلها، وحسن سياستها.
﴿قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةࣲ وَأُوْلُواْ بَأۡسࣲ شَدِیدࣲ وَٱلۡأَمۡرُ إِلَیۡكِ فَٱنظُرِی مَاذَا تَأۡمُرِینَ﴾ أعربوا أولًا عن قوَّتِهم وشدَّةِ بأسِهِم، ثم أعطَوها مساحةً مرِنةً لاتخاذ القرار الأصوَب والأصلَح.
﴿قَالَتۡ إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡیَةً أَفۡسَدُوهَا﴾ إذا دخَلُوها بالقوة والقهر أفسدوها بالتخريب والتدمير، تُلمِّحُ لهم بالمُسالمة والمُوادعة؛ لما تعرفه عن قوة جيش سُليمان
عليه السلام، ولما تخبره من تاريخ الحروب والغزوات.
﴿وَإِنِّی مُرۡسِلَةٌ إِلَیۡهِم بِهَدِیَّةࣲ فَنَاظِرَةُۢ بِمَ یَرۡجِعُ ٱلۡمُرۡسَلُونَ﴾ وهذا اختبار سياسي حكيم؛ فإن قبِلُوا الهديَّة - ويبدو أنها كانت مالًا عظيمًا - يتبيَّن لها أنَّ مطلَبَ سُليمان المال لا غير، فتستعد معه للتفاوض الاقتصادي، وإن رفضوا كان الموضوع أبعَدَ من ذلك، وهذا الذي كان مِن سُليمان:
﴿قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالࣲ فَمَاۤ ءَاتَىٰنِۦَ ٱللَّهُ خَیۡرࣱ مِّمَّاۤ ءَاتَىٰكُمۚ بَلۡ أَنتُم بِهَدِیَّتِكُمۡ تَفۡرَحُونَ﴾.
﴿ٱرۡجِعۡ إِلَیۡهِمۡ﴾ الخطاب لزعيم الوفد الذي حمل الهدية إليه.
﴿وَلَنُخۡرِجَنَّهُم مِّنۡهَاۤ﴾ من
سبأ.
﴿وَهُمۡ صَـٰغِرُونَ﴾ خاضعون لحكمنا.
﴿قَالَ یَــٰۤـأَیُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَیُّكُمۡ یَأۡتِینِی بِعَرۡشِهَا قَبۡلَ أَن یَأۡتُونِی مُسۡلِمِینَ﴾ في القصة اختصار يدلُّ عليه السياق، والظاهر أنَّها بعد أن أبلغها الوفد رسالة سُليمان ومعها الهدية التي رفض قبولها، أرسلت إليه تُخبِرُه بأنَّها قادمة إليه، فطلَبَ سُليمانُ مِن جنده أن ينقلوا عرشَها إليه لتجِده أمامها عند سُليمان!
﴿قَالَ عِفۡرِیتࣱ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِیكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ﴾ تقديرٌ لقِصَر الوقت، بمعنى: أنَّه سيُحضِره له قبل أن يُغادِر مجلسه.
﴿قَالَ ٱلَّذِی عِندَهُۥ عِلۡمࣱ مِّنَ ٱلۡكِتَـٰبِ أَنَا۠ ءَاتِیكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن یَرۡتَدَّ إِلَیۡكَ طَرۡفُكَۚ﴾ أي: بلا زمن، والذي عنده هذا العلم لم يُخبِرنا الله بشأنه، وكيف حصل على هذا العلم، والظاهر أنَّه جزءٌ مِن الحالة العامَّة التي كانت سائِدة في مُلك سُليمان، فلا هذا العلم يقبل التعلُّم، ولا الجنّ يقدِرون اليوم على أن ينقُلوا الأشياء الثقيلةَ مِن مكانٍ إلى آخر، فذلك كلُّه مِن خصائص مُلك سُليمان الذي هو معجزات وخوارق للعادات، لا يُقاس عليها ولا يُقتدَى بها، والله أعلم.
﴿وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا یَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ﴾ لأن الله تعالى وتقدَّس لا ينتفع بشُكرنا له، وإنَّما نفعُ الشكر يعود لنا ثوابًا منه وقربةً إليه.
﴿نَكِّرُواْ لَهَا عَرۡشَهَا﴾ غيِّرُوا فيه؛ بحيث لا يظهر لها كما عهِدَتْه، أراد اختبار ذكائها، واتِّزان رأيها، ودقَّة مُلاحظتها.
﴿نَنظُرۡ أَتَهۡتَدِیۤ أَمۡ تَكُونُ مِنَ ٱلَّذِینَ لَا یَهۡتَدُونَ﴾ أتعرف عرشها بعد التغيير الذي أُحدِث فيه، أم تكون غافلةً عنه، ولو عرَفَتْه فماذا ستقول فيه وقد خلَّفَتْه وراءَها في
سبأ؟ إنه أشبَه باختبار نمَط شخصيَّتها ومكانة عقلها.
﴿فَلَمَّا جَاۤءَتۡ قِیلَ أَهَـٰكَذَا عَرۡشُكِۖ قَالَتۡ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ﴾ جوابٌ في غاية الذكاء والاتِّزان، والظاهرُ أنَّها عرَفَتْه؛ فهو عرشُها الذي عهِدَتْه رغم ما حصل فيه من تغييرٍ، لكنها ترَكَتْه وراءَها، فما الذي جاء به؟ فأجابَت بجوابٍ مُحتمل، لا يستطيع أحدٌ أن يُكذِّبَها فيه، وهذه عادةُ السياسيين في كلامهم وحواراتهم.
﴿وَأُوتِینَا ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهَا وَكُنَّا مُسۡلِمِینَ﴾ الظاهرُ أنه من قول سُليمان حين رأى علمَها ورجاحَةَ عقلها، ذكر نعمةَ الله عليه بالعلم السابق على علمها، والإيمان السابق على إيمانها سبق زمان، وسبق رتبة، والله أعلم.
﴿وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعۡبُدُ مِن دُونِ ٱلـلَّــهِۖ إِنَّهَا كَانَتۡ مِن قَوۡمࣲ كَـٰفِرِینَ﴾ جوابٌ لسؤال مُفترض؛ أنها إذا كانت برجاحة العقل هذه، كيف إذن صُدَّت عن توحيد الله وعبادته؟
والجوابُ: أنها نشأت في قومٍ كافرين لا يعرفون إلا عبادةَ الشمس، والإنسان مهما بلغ، أسيرٌ لبيئته ومجتمعه، خاصَّة لمن يتصدَّر فيهم، ويسعى للاحتفاظ بمكانته عندهم.
﴿قِیلَ لَهَا ٱدۡخُلِی ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةࣰ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَیۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحࣱ مُّمَرَّدࣱ مِّن قَوَارِیرَۗ﴾ هنا ظهر التفاوُت في العلم وهندسة العمران، فلم ينفعها الذكاءُ بشيءٍ؛ لقلة خِبرَتها في هذا، وهذه مُقاربة لطيفة بين مفهوم العقل ومفهوم العلم؛ فالعاقل مهما بلغ عقله قد يزِلُّ أو يضِلُّ بسبب نقص المعلومات التي عنده.
ومن ثَمَّ فالدرس المستفاد من هذه الحادثة: أن لا يتَّكِل الذكيُّ على ذكائه في تحليل الأشياء والأحداث من غير علمٍ كافٍ بتفاصيل المسألة وما يحيط بها، وفوق كل ذي علم عليم.
واللُّجَّةُ: بِركة الماء، والقوارير: الزُّجَاج.
﴿قَالَتۡ رَبِّ إِنِّی ظَلَمۡتُ نَفۡسِی وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَیۡمَـٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ وهنا قادَها ذكاؤها ورجاحة عقلها، واتِّزان شخصيَّتها إلى التفكير بحالها وعقيدتها التي نشَأَت عليها، فاعترفت بخطئها، ثم أعلَنَت إسلامَها على قاعدة التخلِيَة قبل التحلِيَة؛ فهي قد هدَمَت عقيدتَها الفاسدة أولًا، ثم أقامَت مكانها عقيدة التوحيد؛ لتبقى عقيدةً نقيَّةً خالصةً لا تشوبها شائبة الماضي.
وفي الربط بين ما رأَتْه من معالم العلم وإتقان الصنعة وبين دخولها في الإسلام تأكيد أن القِيَم الإسلامية حين تترجم واقعًا في حياة الناس، ونموذجًا صالحًا على الأرض، فإنَّ هذا يكون أدعَى لنجاح الدعوة، وإقناع الآخرين بها.
