سورة الروم تفسير مجالس النور الآية 4

فِی بِضۡعِ سِنِینَۗ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ﴿٤﴾

تفسير مجالس النور سورة الروم

المجلس الحادي والثمانون بعد المائة: صراع الحق والباطل


من الآية (1- 16)


تستهل سورة الروم بالتعليق على حَدَثٍ كبيرٍ كان يجري على الحدود الشماليَّة لجزيرة العرب، لتجعل منه مدخلًا أيضًا للحديث عن الصراع المديد والعميق في تاريخ هذا الإنسان بين الحقِّ والباطل، وبين الإيمان والكفر، وبين الحسنة والسيئة، ثم العاقبة والنتيجة المحتومة لهذا الصراع، وكما يأتي:
أولًا: كانت الأرض شمال الجزيرة العربية ما بين الشام والعراق تشهد صراعَ نفوذ وهيمنة بين الإمبراطوريتين العظيمتين: فارس والروم، وكانت فارس مجوسيَّة وثنيَّة، وكانت الروم كتابيَّة نصرانيَّة، وكان الصراع بين المؤمنين والمشركين في مكَّة يتأثَّر بما يجري هناك؛ حيث كان المؤمنون يشعرون أنَّ الروم أقربُ لهم، على خلافِ المشركين الذين كانوا يشعرون أنَّ الفُرس أقربُ لهم.
وقد نزَلَت فواتحُ هذه السورة للتعليق على خسارة الروم في معركتهم الأخيرة قبل نزول السورة؛ حيث انتابَ المسلمين شعور بالغم والحزن، غيرَ أنَّ السورة حمَلَت البشارةَ الأكيدةَ لهم بقُرْبِ انتصار الروم وهزيمة الفرس ﴿الۤمۤ ﴿١﴾ غُلِبَتِ ٱلرُّومُ ﴿٢﴾ فِیۤ أَدۡنَى ٱلۡأَرۡضِ وَهُم مِّنۢ بَعۡدِ غَلَبِهِمۡ سَیَغۡلِبُونَ ﴿٣﴾ فِی بِضۡعِ سِنِینَۗ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ﴿٤﴾ بِنَصۡرِ ٱللَّهِۚ یَنصُرُ مَن یَشَاۤءُۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلرَّحِیمُ ﴿٥﴾ وَعۡدَ ٱلـلَّــهِۖ لَا یُخۡلِفُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ﴾.
ثانيًا: بيَّن القرآن سبَبين رئيسَين لتمسُّك أهل الباطل بباطلهم؛ أوَّلهما: الجهل، وثانيهما: الغفلة عن الآخرة ﴿وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ ﴿٦﴾ یَعۡلَمُونَ ظَـٰهِرࣰا مِّنَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ عَنِ ٱلۡأَخِرَةِ هُمۡ غَـٰفِلُونَ﴾.
ثالثًا: يدعُو القرآن هؤلاء الناس إلى التفكُّر في أنفسهم وفي هذا الكون من حولهم، التفكُّر في سرِّ الحياة، وأصل الوجود، والحكمة من وجود الإنسان على هذه الأرض وتمكينه من طاقاتها ومواردها ﴿أَوَلَمۡ یَتَفَكَّرُواْ فِیۤ أَنفُسِهِمۗ مَّا خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَاۤ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۗ وَإِنَّ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِ بِلِقَاۤىِٕ رَبِّهِمۡ لَكَـٰفِرُونَ﴾.
رابعًا: يدعوهم أيضًا للسَّير في هذه الأرض وأخذ العبرة من الأقوام السابقة، وما جرى لهم بعد تكبُّرهم وطَيشهم وغُرورهم ﴿أَوَلَمۡ یَسِیرُواْ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَیَنظُرُواْ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنۡهُمۡ قُوَّةࣰ وَأَثَارُواْ ٱلۡأَرۡضَ وَعَمَرُوهَاۤ أَكۡثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاۤءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَیِّنَـٰتِۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیَظۡلِمَهُمۡ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمۡ یَظۡلِمُونَ ﴿٩﴾ ثُمَّ كَانَ عَـٰقِبَةَ ٱلَّذِینَ أَسَـٰۤــُٔواْ ٱلسُّوۤأَىٰۤ أَن كَذَّبُواْ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ بِهَا یَسۡتَهۡزِءُونَ﴾.
خامسًا: يُؤكِّد القرآن حقيقةَ الآخرة، وأنَّها امتِدادٌ لهذه الحياة الدنيا، فالله الذي بدأ الخلق هنا سيُعيده هناك، وإذا كانت البداية من أجل الامتحان والاختبار، فالإعادة ستكون للحساب والجزاء ﴿ٱللَّهُ یَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ یُعِیدُهُۥ ثُمَّ إِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ ﴿١١﴾ وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ یُبۡلِسُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ ﴿١٢﴾ وَلَمۡ یَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَاۤىِٕهِمۡ شُفَعَـٰۤؤُاْ وَكَانُواْ بِشُرَكَاۤىِٕهِمۡ كَـٰفِرِینَ﴾.
سادسًا: يُؤكِّد القرآن أيضًا أنَّ الناس هناك في الآخرة سينقَسِمُون إلى فريقَين بحسب ما قدَّموه لأنفسهم في هذه الحياة الدنيا ﴿وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ یَوۡمَىِٕذࣲ یَتَفَرَّقُونَ ﴿١٤﴾ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَهُمۡ فِی رَوۡضَةࣲ یُحۡبَرُونَ ﴿١٥﴾ وَأَمَّا ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔایَـٰتِنَا وَلِقَاۤىِٕ ٱلۡأَخِرَةِ فَأُوْلَــٰۤىِٕكَ فِی ٱلۡعَذَابِ مُحۡضَرُونَ﴾.


﴿الۤمۤ﴾ من الحروف المُقطَّعة، وقد تقدَّم الحديث عنها في سورة البقرة.
﴿فِیۤ أَدۡنَى ٱلۡأَرۡضِ﴾ في أقرب مكانٍ لأرض الجزيرة؛ حيث كانت المعارك بينهما تدنو وتبعد، لكن المعركة الأخيرة التي نزلت بسببها السورة كانت الأدنى، والله أعلم.
﴿وَهُم مِّنۢ بَعۡدِ غَلَبِهِمۡ سَیَغۡلِبُونَ ﴿٣﴾ فِی بِضۡعِ سِنِینَۗ ﯝ﴾ وعدٌ إلهيٌّ واضحٌ ومحددٌ بانتصار الروم وكرَّتهم على الفرس، وقد حصل هذا بالفعل، فكانت معجزةً من معجزات النبوَّة، ودليلًا مُضافًا من أدلة الوحي.
﴿وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ﴿٤﴾ بِنَصۡرِ ٱللَّهِۚ﴾ لأنَّ الروم كانوا على ديانةٍ سماويَّةٍ، وكانوا على آخر دينٍ نزل، فكانوا أهل حقٍّ مع ما شابَهم من شوائب البدعة والانحراف والتحريف؛ إذ إنَّ الدعوة الإسلاميَّة المحمديَّة لم تخرج بعدُ من مكة، فبقاء النصارى على ما هم فيه قبل بلوغهم الدعوة الصحيحة مُتوقَّع، وقد يكون لكثيرٍ منهم العذر، فإذا واجهوا دعوةً وثنيَّةً واضحةً ليس لها صِلة بدينٍ ولا كتابٍ كدعوة المجوس، فإنَّ المؤمن يجِدُ نفسَه مُنحازًا لهم، يفرحُ لفرحهم، ويحزنُ لحزنهم.
﴿وَعۡدَ ٱلـلَّــهِۖ لَا یُخۡلِفُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥ﴾ تأكيدٌ آخر لقُربِ تحقُّق النصر، أي: نصر الروم على الفرس، فهذا هو السياق، أما محاولة صرف هذا الوعد إلى وعد المسلمين بالنصر على المشركين، فهذا بعيدٌ عن السياق، لكن لا يبعُد أن يكون بطريق الإشارة واللزوم، بمعنى أنَّ الله الذي ينصُر الروم لما معهم من بقايا العقيدة السماويَّة، سينصر هؤلاء المؤمنين الموحِّدين أيضًا، بل هم أَولَى بنصره وتأييده سبحانه، والله أعلم.
﴿یَعۡلَمُونَ ظَـٰهِرࣰا مِّنَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا﴾ أي: يعلمون الظواهر الدنيويَّة؛ من أسباب الرزق والمتاع، والزينة والراحة، ولا يفكرون في دلائل هذه الموجودات، وسرِّ هذا التنسيق والتكامل فيما بينها، فإنَّهم لو فكَّرُوا في هذا لوَصَلوا إلى الإيمان.
وهذا الذي عابَه القرآن على مُشرِكي العرب يُعَدُّ اليوم ظاهرة طاغية في السلوك البشري؛ حيث الاهتمام الزائد والمُبالَغ به في أسباب النعيم والراحة، والبهرَج والخيلاء، والإعراض عن التفكير في سرِّ هذه الحياة وما وراءها، وحتى المؤسسات العلميَّة والتعليميَّة غَدَا فيها التركيز واضحًا ومُنحازًا بشكلٍ كبيرٍ للعلوم الماديَّة، والابتِعاد عن العلوم العقليَّة والفلسفيَّة، وهذا كلُّه مؤشِّر على جنوح البشريَّة نحو المادَّة، والتعامُل الظاهر مع مفردات الكون بما يحقِّق المتعة والشهوة لا بما يُقرِّب إلى الحقيقة الكامنة في هذا الوجود.
﴿أَوَلَمۡ یَتَفَكَّرُواْ فِیۤ أَنفُسِهِمۗ﴾ وهذا سؤالٌ فيه تأنيبٌ شديدٌ، فالإنسان الذي يُسخِّر عقله للتلذُّذ والتمتُّع بما هو موجود، ولا يسأل نفسَه لماذا هو موجودٌ أصلًا، وما الغاية من وجوده، ولماذا وُجِدت له هذه الأشياء، هو إنسانٌ منكوسٌ ومقلوبٌ في تفكيره واهتمامه، وهو أقربُ للسلوك الحيواني الذي يبحث عمَّا يملأُ بطنَه، ويسدُّ شهوتَه، ولا يدرِي مُبتدأه من خبَره.
﴿مَّا خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَاۤ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ﴾ تأكيد أن هناك غاية لهذا الخلق، فلا يعقل أنَّ كلّ هذا الذي نراه إنَّما هو للتمتُّع المجرَّد، والمنافسة في جمع الحطام والتباهي بالمظاهر والشهوات.
﴿كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنۡهُمۡ قُوَّةࣰ وَأَثَارُواْ ٱلۡأَرۡضَ وَعَمَرُوهَاۤ أَكۡثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا﴾ هذا تأكيدٌ متصلٌ أنَّ غايةَ الخلق ليست العمران المجرَّد، فالعمران بلا إيمانٍ وبلا أخلاقٍ ستكون عاقبته الدمار والخراب، بل قد يكون الدمار والخراب في ثقافة العمران هذه نفسها؛ إذ هي ثقافةٌ قائمةٌ على التنافُسِ والتباهي والاستعلاء الباطل، مما يجعل البشريَّةَ كلها تعيش في حالة صراعٍ دائمٍ، فما يُشيَّده هؤلاء يهدِمُه غيرهم، وهذا هو المُشاهَد والملموس في تاريخ البشر، وواقعهم المتجدِّد والمتكرِّر.
﴿ثُمَّ كَانَ عَـٰقِبَةَ ٱلَّذِینَ أَسَـٰۤــُٔواْ ٱلسُّوۤأَىٰۤ﴾ فالسوء من العذاب جزاء السوء من العمل، ولا يظلِمُ ربُّك أحدًا.
﴿أَن كَذَّبُواْ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ بِهَا یَسۡتَهۡزِءُونَ﴾ تفسيرٌ للسوء الذي أثبَتَه لهم بقوله: ﴿ٱلَّذِینَ أَسَـٰۤــُٔواْ﴾.
﴿وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ یُبۡلِسُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ أي: ييأَسُون مِن رحمة الله.
﴿وَلَمۡ یَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَاۤىِٕهِمۡ شُفَعَـٰۤؤُاْ﴾ أي: من أصنامهم وأوثانهم، بل سيكفرون بهم.
﴿وَكَانُواْ بِشُرَكَاۤىِٕهِمۡ كَـٰفِرِینَ﴾ بعد أن رفعت عنهم غشاوة جهلهم وعنادهم، وأيقنوا أنَّ ما كانوا عليه إنَّما هو الوهم والباطل.
﴿وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ یَوۡمَىِٕذࣲ یَتَفَرَّقُونَ﴾ إلى فرقٍ مختلفةٍ؛ فمنهم المؤمن، ومنهم الكافر، ومنهم الشقيُّ، ومنهم السعيدُ.
﴿فِی رَوۡضَةࣲ یُحۡبَرُونَ﴾ في جنَّةٍ يُسعدَون ويُسرُّون، وأصلُ الروضة: الأرض المخضرَّة بالماء والعشب.