سورة لقمان تفسير مجالس النور الآية 4

﴿تِلۡكَ ءَایَـٰتُ ٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡحَكِیمِ﴾ وَصْفُ القرآن هنا بالحكمة جاء مناسبًا لموضوع السورة الأساس؛ حيث سُمِّيت السورة باسم لقمان الذي وصفه الله بالحكمة ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَا لُقۡمَـٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ﴾ وهذه إشارة على نبوَّته، لاسيَّما أنّ الله تعالى أمره أمرًا مُباشرًا بالشكر: ﴿أَنِ ٱشۡكُرۡ لِلَّهِۚ﴾.
وقد وردَت رواياتٌ تنفِي عنه النبوَّة، لكنّها لا ترقَى إلى درجة الاحتجاج، والله أعلم. والخلاف في هذا لا يضُرُّ؛ لأنّ لقمان ليست له شريعة إلا ما أورده القرآن عنه هنا في هذه السورة، والأخذ به مُتحتِّمٌ سواء كان نبيًّا، أم كان حكيمًا من غير نبوَّة.
﴿هُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لِّلۡمُحۡسِنِینَ ﴿٣﴾ ٱلَّذِینَ یُقِیمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَیُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلۡأَخِرَةِ هُمۡ یُوقِنُونَ﴾ تفسيرٌ للمحسنين الذين يستحقون أن يكون القرآن لهم هٌدًى ورحمة، فهم قد أحسنوا علاقتهم بالله وعلامة ذلك الصلاة، وأحسنوا علاقتهم بالخلق وعلامة ذلك الزكاة، وكان كلّ ذلك ابتغاء لوجه الله وطلبًا لمرضاته وثوابه ﴿وَهُم بِٱلۡأَخِرَةِ هُمۡ یُوقِنُونَ﴾.
﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَشۡتَرِی لَهۡوَ ٱلۡحَدِیثِ﴾ الذي ليس له سنَد ولا تُرجَى منه فائدة.
ويشتريه بمعنى يأنس به ويهتم به حتى يبذل فيه وقته فكان كالمُشتري له، وهناك من يشتريه بماله إن كان يباع محفوظًا في كتاب ونحوه، أما اليوم فإنّ أموال الأمّة تنفق على هذا اللهو أكثر بكثيرٍ مما تنفق على العلوم الصحيحة والبحوث النافعة.
﴿لِیُضِلَّ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ﴾ فذلك اللَّهو لم يكن لقضاء الوقت والتسلية فحسب، بل للصدِّ عن سبيل الله، وإشغال الناس عن تدبُّر هذا القرآن، والتفكُّر فيما هم أحوَج إليه لصلاح حالهم ومآلهم.
﴿وَیَتَّخِذَهَا هُزُوًاۚ﴾ أي: يتخذ سبيل الله وآياته استهزاءً وسخريةً.
﴿كَأَنَّ فِیۤ أُذُنَیۡهِ وَقۡرࣰاۖ﴾ ثِقلًا يمنعهما من السماع.
﴿خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ بِغَیۡرِ عَمَدࣲ﴾ على خلاف ما اعتادَه البشر مِن وضع الأعمدة التي يقوم عليها كلّ سقفٍ مرتفع، وهذه آيةٌ ظاهرةٌ يراها الإنسان بلا تكلُّف ولا تشوُّف.
﴿وَأَلۡقَىٰ فِی ٱلۡأَرۡضِ رَوَ ٰ⁠سِیَ أَن تَمِیدَ بِكُمۡ﴾ أي: جعل في الأرض الجبالَ لتحفظَ توازُنها فلا تضطرب ولا تتحرَّك إلا في مسارها المُحدَّد، واستقرار الأرض وكونها مُمهَّدة لحياة الناس آية أخرى كذلك.
﴿وَبَثَّ فِیهَا مِن كُلِّ دَاۤبـَّةࣲۚ﴾ ربط بين استقرار الأرض وبثّ الحياة فيها، فلولا استقرارها وتمهيدها لما غدت صالحة لحياة الناس والأنعام، وكلّ كائن حيّ يتحرك عليها.
﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَأَنۢبَتۡنَا فِیهَا مِن كُلِّ زَوۡجࣲ كَرِیمٍ﴾ بعد أن ذكر صلاحية الأرض لحياة الإنسان والحيوان نبّه إلى صلاحيتها أيضًا للإنبات وإخراج الزرع والشجر، وبهذا تكتمل صورة الحياة، وقد جاء التنبيه إلى كلّ هذه الآيات المتناسقة لدحض ما يسعى إليه المبطلون من إشغال الناس بلهو الحديث عن هذه الحقائق الصافية والدلائل الهادية، ووصف النبات بأنه كريمٌ دليلٌ على رفع الحرج عن تسمية المخلوق بما يشبه صفات الخالق من حيث اللفظ لا من حيث حقيقة المعنى.
﴿هَـٰذَا خَلۡقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِی مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِینَ مِن دُونِهِۦۚ﴾ سؤالٌ تعجيزيٌّ لأولئك المشركين الذين اتخذوا لهو الحديث بديلًا عن آيات الله، وحرموا أنفسهم من الاطلاع على أسرار هذا الكون وما فيه من دلائل وشواهد، وهو سؤالٌ يُحفِّزُ العقل وينتشله من وهدة اللهو والعبث.
﴿وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَا لُقۡمَـٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ﴾ تقدّم القول في لقمانعليه السلام في صدر السورة، ووصفه بالحكمة هنا تزكية له، وليُمهِّد العقول والقلوب لتدبُّر وصاياه الآتية والأخذ بها.
﴿وَمَن یَشۡكُرۡ فَإِنَّمَا یَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ﴾ لأنّ فائدة الشُّكر تعود على الشاكر ولا تعود على الله، فهو الغنيُّ الحميدُ سبحانه.
﴿وَمَن كَفَرَ﴾ فإنّما يكفُرُ على نفسه أيضًا.
﴿وَهُوَ یَعِظُهُۥ﴾ ينصَحُه ويُذكِّرُه.
﴿یَـٰبُنَیَّ﴾ نداء اللطف والمودَّة والرحمة، وهذا خُلُقٌ من أخلاق الدعوة الناجحة.
﴿حَمَلَتۡهُ أُمُّهُۥ وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنࣲ﴾ ضعفًا على ضعف، فالحمل يُضعِف الأم ويُرهِقها، ثم الطَّلْق والولادة كذلك، ثم الإرضاع وما تتطلَّبه رعاية الطفل من سهرٍ وحذرٍ ومتابعةٍ، فكلّ ذلك تعبٌ على تعب، ووهَنٌ على وهَن.
﴿وَفِصَـٰلُهُۥ فِی عَامَیۡنِ﴾ الفصال الفطام، والسياق جاء لتأكيد الوهن الذي تُعاني منه الأم بسبب وليدها، وفيه أنّ مُدَّة الرضاعة الشرعيّة حولان فما دون، بدلالة قوله: ﴿فِی عَامَیۡنِ﴾ و﴿فِی﴾ تحتمل النقص ولا تحتمل الزيادة، وقد ورد هذا الحكم صراحة في سورة البقرة ﴿۞ وَٱلۡوَ ٰ⁠لِدَ ٰ⁠تُ یُرۡضِعۡنَ أَوۡلَـٰدَهُنَّ حَوۡلَیۡنِ كَامِلَیۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن یُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ﴾ [البقرة: 233].
﴿أَنِ ٱشۡكُرۡ لِی وَلِوَ ٰ⁠لِدَیۡكَ﴾ إعلاء من شأن الوالدين والبرّ بهما؛ حيث قرَنَهما بطاعة الله، وسمّى هذه الطاعة وذلك البرّ شكرًا؛ لأنّه جاء بعد التذكير بنِعَم الله أولًا، ثم بما يتحمَّله الوالدان والأمّ خاصة من جهدٍ ومشقةٍ.
﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰۤ أَن تُشۡرِكَ بِی مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلَا تُطِعۡهُمَاۖ وَصَاحِبۡهُمَا فِی ٱلدُّنۡیَا مَعۡرُوفࣰاۖ﴾ يُعالِجُ القرآن هنا مسألةً معقَّدةً وشائكةً، فالأصل أنّ طاعة الوالدين من طاعة الله، وشكرهما من شكره، لكن ماذا لو كان الوالدان في الطرف المضاد لمنهج الله؟ هنا يأتي التوجيه الربّاني الذي يوازن بين القيمتين؛ فطاعة الله مقدَّمة على طاعة الوالدين قطعًا، فعلى الولد أن لا يستجيب لضغوطهما مهما بلغت في هذا الاتجاه، أما حقوقهما الدنيويّة من الرعاية والنفقة والاحترام فهذه محفوظة لهما مهما بلغا مِن الشرك ومِن الحماس له والدعوة إليه، وفي قوله: ﴿وَصَاحِبۡهُمَا﴾ على ما هما عليه من الشرك والمجاهدة؛ فيه دليلٌ أنَّ مُصاحبةَ المؤمن للمُشرك لا تخدش الإيمان، ولا تنقُضُ عقيدةَ الولاء والبراء.
﴿وَٱتَّبِعۡ سَبِیلَ مَنۡ أَنَابَ إِلَیَّۚ﴾ أي: من أقبل عليّ بالطاعة، وفيه ترغيب بصحبة الصالحين والاقتداء بهم.
﴿یَـٰبُنَیَّ إِنَّهَاۤ إِن تَكُ مِثۡقَالَ حَبَّةࣲ مِّنۡ خَرۡدَلࣲ فَتَكُن فِی صَخۡرَةٍ أَوۡ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ أَوۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ یَأۡتِ بِهَا ٱللَّهُۚ﴾ أراد أنّ الله لا يخفى عليه شيء مهما كان صغيرًا أو دقيقًا، والخردل نباتٌ معروف، وحباته مضرب المثل في الصغر.
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرࣱ﴾ صفتان لله تفيدان إحاطة علم الله بالكائنات دقيقها وجليلها، وأسبابها ونتائجها، واللطيف من اللطف المُوحِي بمعرفة الخفايا والدقائق التي لا تُرى في العادة، والخبير تُوحِي بالعمق، ومعرفة الجذور والأصول، والمُقدِّمات والنتائج.
﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَاۤ أَصَابَكَۖ﴾ من الأذى، في إشارةٍ أنّ الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من شأنه أن يتعرَّض للأذى بمختلف الطرق والأساليب.
﴿إِنَّ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ بمعنى أنّ الصبر على هذا دليلٌ على العزيمة والقوة وصدق التوجّه، ويحتمل أيضًا أن تلك الوصايا كلّها مطلوبة على وجه الإلزام والعزيمة ولا تحتمل التهاون والرخصة.
﴿وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾ أي: لا تُعرِض عنهم بجانب وجهك تكبُّرًا وتعالِيًا عليهم.
﴿وَلَا تَمۡشِ فِی ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ﴾ جَذلًا مغرُورًا بما عندك من مالٍ أو متاعٍ.
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورࣲ﴾ المُختال هو المُعجَب بنفسه والذي يمشي مِشيةَ الخُيَلاء، والفخور يمتنُّ على الناس ويُفاخِرُهم بما عنده.
﴿وَٱقۡصِدۡ فِی مَشۡیِكَ﴾ الاقتصاد معناه الاعتدال، كأنّه يقول له: لا تدبّ دبيبًا ولا تهرول هرولة، فالدبيب علامة التكبّر، والهرولة علامة الخفّة.
﴿وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَۚ﴾ اخفض من صوتك، فلا ترفعه إلَّا على قدر الحاجة.
﴿إِنَّ أَنكَرَ ٱلۡأَصۡوَ ٰ⁠تِ﴾ أقبحها.
﴿لَصَوۡتُ ٱلۡحَمِیرِ﴾ وهنا مسألةٌ دقيقةٌ؛ إذ الحمار خَلْقٌ من خلق الله، وصوتُه مخلوقٌ لله كذلك، والحمار ليس مُكلَّفًا، وليس قادرًا على تبديل صوته، فلا بُدَّ أن يتَّجِه الإنكار إلى محلٍّ غير محلِّ الخِلقة.
والأظهرُ في هذا أن نقول: إنّ صوتَ الحمار يُناسِب خِلقَته ووظيفته، لكنّه بالنسبة للإنسان مصدر إزعاجٍ وعدم ارتياح، ومن هنا جاء تشبيهُ صوت الإنسان المُزعِج المُتجاوِز للحدِّ بصوت الحمار، ومن هنا كان الإنكار، والله أعلم.