﴿حمۤ﴾ تقدَّم الحديث عن الحروف المُقطَّعة والرأي الراجح فيها أول سورة
البقرة.
﴿وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُبِینِ﴾ يُقسم الله تعالى بكتابه العزيز؛ تعظيمًا له، وتنبيهًا إلى ما فيه من هدًى ونورٍ.
﴿إِنَّـاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ فِی لَیۡلَةࣲ مُّبَـٰرَكَةٍۚ﴾ هي ليلة القدر، بدلالة قوله تعالى:
﴿إِنَّـاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ فِی لَیۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ﴾ [القدر: 1]، ومعلومٌ أنّها في رمضان؛ لقوله تعالى:
﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ فِیهِ ٱلۡقُرۡءَانُ﴾ [البقرة: 185].
وهذا النزول غيبيٌّ نتوقف فيه مع النص، أما نزول القرآن على محمدٍ
ﷺ فمن المقطوع به أنَّه لم يكن في ليلةٍ واحدةٍ، ولا في سَنةٍ واحدةٍ، بل كان مفرّقًا ومُنجَّمًا ما بين بِعثته الشريفة إلى وفاته
ﷺ، ولا يمنع أنّه قد ابتدأ نزوله هذا في ليلة القدر.
﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِینَ﴾ إشارة إلى كون القرآن نذيرًا للعالمين.
﴿فِیهَا یُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِیمٍ﴾ أي: فيها يُقضَى ويُفصَّل كلُّ أمرٍ مُحكَم من الأمور التي يُقدِّرها الله لخلقه.
﴿إِنَّا كُنَّا مُرۡسِلِینَ﴾ محمَّدًا
ﷺ بهذا القرآن.
﴿رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۚ﴾ فالرسول رحمةٌ، ورسالته رحمةٌ، وليس في هذا الدين إلّا الرحمة
﴿وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا رَحۡمَةࣰ لِّلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [الأنبياء: 107]، لكنّها رحمةٌ لمن يقبَلُها لا لمن يأباها ويُحاربها.
﴿بَلۡ هُمۡ فِی شَكࣲّ یَلۡعَبُونَ﴾ والحديث عن المشركين الذين كفروا بهذا القرآن وشكَّكوا بما فيه من خبرٍ ووعيدٍ، تشكيك الغافلين اللاعبين، وليس تشكيك الناظرين المُفكّرين.
﴿فَٱرۡتَقِبۡ یَوۡمَ تَأۡتِی ٱلسَّمَاۤءُ بِدُخَانࣲ مُّبِینࣲ﴾ الدخان معروفٌ، وهو المنبعث من الحرق والنار، وقد وصفه الله تعالى بأنّه مُبِينٌ بمعنى: ظاهرٌ للعِيان لا يختلف فيه اثنان، وأنّه عامٌّ يغشى الناس، بمعنى أنّه يعلوهم ويُغطِّيهم، وهذا من علامات الساعة الثابتة، جاء في «صحيح مُسلِم»: «إِنَّهَا - أي: الساعة - لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ ..»، فَذَكَرَ: «الدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولَ عِيْسَى بْنِ مَرْيَمَ، وَيَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ .. الحديث».
أما ما ورَدَ من أنَّ النبيَّ
ﷺ قد دعَا على قريشٍ بالسِّنين، فأصابَهم القَحطُ حتى كان أحدهم يرى مثل
الدخان من شدَّة الجوع، فهذه وإن كانت أحاديث ثابتة وصحيحة، لكن يبعُد تفسير الآية بها؛ لأنّ الذي رأَتْه قريشٌ لم يكن دُخانًا مُبينًا، ولم يكن يغشَى الناس؛ ولذلك استبعَدَه غيرُ واحدٍ من المُفسِّرين بينهم ابن كثير، مع أنّ ابن مسعودٍ فسَّرَ الآيةَ به، كما في رواية البخاري وغيره.
﴿رَّبَّنَا ٱكۡشِفۡ عَنَّا ٱلۡعَذَابَ إِنَّا مُؤۡمِنُونَ﴾ هذا دَيدَنُ كثيرٍ من الغافِلين اللاعِبين، وهو أنّهم حينما يرَون العذابَ أو مُقدِّماته يلجَؤُون بالضراعة إلى الله، لكنّها ضراعةٌ أشبَه بحالة المُراوَغة واللعب أيضًا؛ ولذلك فإنّهم عائدون إلى اللجاجة في الكفر بعد تأخير العذاب عنهم
﴿إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلۡعَذَابِ قَلِیلًاۚ إِنَّكُمۡ عَاۤىِٕدُونَ﴾ هكذا فعل فرعون وقومه كما مرّ آنفًا.
﴿أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكۡرَىٰ وَقَدۡ جَاۤءَهُمۡ رَسُولࣱ مُّبِینࣱ﴾ هذا توبيخٌ لهم؛ إذ كان الأحرى بهم أن يتفكَّروا ويتذكَّروا لما جاءهم رسولهم بالبيِّنات والآيات المُعجزات، لكنّهم لم يتّعظوا حتى جاءهم العذاب.
﴿یَوۡمَ نَبۡطِشُ ٱلۡبَطۡشَةَ ٱلۡكُبۡرَىٰۤ إِنَّا مُنتَقِمُونَ﴾ الأظهر أنّ ذلك يوم القيامة، فهذا هو الوعيد الذي ما فوقه وعيد، وذِكْر آية
الدخان قرينة أيضًا، والله أعلم.
