سورة محمد تفسير مجالس النور الآية 1

سورةُ مُحمّدٍ هي سورةُ القتال، نزلت لبيان فقه القتال، ووضع أُسُس التربية الجهاديَّة، والتمايز بين المُعسكرَين المُتقابلَين؛ معسكر الحقّ، ومعسكر الباطل، إننا هنا نقرأ ونتدبّر أحكامًا وتوجيهات عسكريَّة، فلا ينبغي الخلط بينها وبين الأحكام والتوجيهات الواردة في دائرة الدعوة والعلاقات السياسيَّة والاقتصاديَّة بيننا وبين الآخرين، فلكلِّ مقامٍ مقالٍ، ولكلِّ مجالٍ فقهه وقيمه وأحكامه:
أولًا: تستهلُّ السورة بتأكيد التمايُز بين معسكر الإيمان، ومعسكر الكفر، أو معسكر الحقِّ، ومعسكر الباطل ﴿ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَـٰلَهُمۡ ﴿١﴾ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدࣲ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡ كَفَّرَ عَنۡهُمۡ سَیِّـَٔاتِهِمۡ وَأَصۡلَحَ بَالَهُمۡ ﴿٢﴾ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدࣲ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡ كَفَّرَ عَنۡهُمۡ سَیِّـَٔاتِهِمۡ وَأَصۡلَحَ بَالَهُمۡ﴾.
ويلحظ هنا أنّه لم يذكر الكفر مُجرَّدًا، بل قرَنَه بجريمة الصدِّ عن سبيل الله، وهو واقع المشركين في مكَّة، الذين عذَّبوا المؤمنين أشدّ العذاب، وأكرَهوهم على ترك مكّة، وألَّبُوا عليهم قبائل العرب وقبائل اليهود.
ثانيًا: يأمر القرآن الجنديَّ المسلمَ إذا حضر الميدان - ميدان المعركة - بالحزم والعزم، وأن يُبادر إلى قتل عدوِّه، وألَّا يمنحه فرصة للنَّيل منه، أو الإفلات منه ﴿فَإِذَا لَقِیتُمُ ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰۤ إِذَاۤ أَثۡخَنتُمُوهُمۡ فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ﴾.
ثالثًا: يبيِّن القرآن طريقة التعامل مع أسرى العدوّ ﴿حَتَّىٰۤ إِذَاۤ أَثۡخَنتُمُوهُمۡ فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَاۤءً﴾ والمنُّ: أن يُطلقَ الإمام سراحهم من دون مقابل، والفداء: أن يكون ذلك بمقابل كمُبادلة الأسرى، وإبرام صفقات الصلح، أو بالفداء المادّيِّ، والدولة تنظر هنا في الصالح العام، وليست مخيَّرة بإطلاق.
رابعًا: يؤكِّد القرآن هنا أنّ هذه المواجهة بين المعسكرين هي جزءٌ من سنّة الاختبار الحاكمة في هذه الحياة، كما قال في سورة الملك: ﴿ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَیَوٰةَ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ﴾ [الملك: 2]، فالله يبتلي بالغنى والفقر، والصحة والمرض، والقوة والضعف، ومِن هذا: ابتِلاء المؤمنين بالكافرين والظالمين ﴿وَلَوۡ یَشَاۤءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنۡهُمۡ وَلَـٰكِن لِّیَبۡلُوَاْ بَعۡضَكُم بِبَعۡضࣲۗ﴾ فالله تعالى قادرٌ على أن يُهلِك عدوَّنا من غير قتال، لكن هذا يُنافي الحكمة من الابتلاء الذي هو مقصد الخلق.
خامسًا: يخصُّ القرآن الشهداءَ بمكانةٍ خاصَّة، ويَعِدُهُم بالجنّة التي هيّأها وطيّبها لهم ﴿وَٱلَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ فَلَن یُضِلَّ أَعۡمَـٰلَهُمۡ ﴿٤﴾ سَیَهۡدِیهِمۡ وَیُصۡلِحُ بَالَهُمۡ ﴿٥﴾ وَیُدۡخِلُهُمُ ٱلۡجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمۡ﴾.
سادسًا: يَعِدُ الله المؤمنين بالنصر وتثبيت الأقدام، كما يتوعَّد الكافرين بالضياع والتعاسة والهلاك ﴿یَــٰۤـأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ یَنصُرۡكُمۡ وَیُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ ﴿٧﴾ وَٱلَّذِینَ كَفَرُواْ فَتَعۡسࣰا لَّهُمۡ وَأَضَلَّ أَعۡمَـٰلَهُمۡ ﴿٨﴾ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ كَرِهُواْ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأَحۡبَطَ أَعۡمَـٰلَهُمۡ ﴿٩﴾ ۞ أَفَلَمۡ یَسِیرُواْ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَیَنظُرُواْ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ دَمَّرَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِمۡۖ وَلِلۡكَـٰفِرِینَ أَمۡثَـٰلُهَا ﴿١٠﴾ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَى ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ ٱلۡكَـٰفِرِینَ لَا مَوۡلَىٰ لَهُمۡ﴾ ﴿وَكَأَیِّن مِّن قَرۡیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةࣰ مِّن قَرۡیَتِكَ ٱلَّتِیۤ أَخۡرَجَتۡكَ أَهۡلَكۡنَـٰهُمۡ فَلَا نَاصِرَ لَهُمۡ ﴿١٣﴾ أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّهِۦ كَمَن زُیِّنَ لَهُۥ سُوۤءُ عَمَلِهِۦ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهۡوَاۤءَهُم﴾.
وهنا لا بُدّ من وقفة؛ فهذا الوعد الإلهي بنصر المؤمنين ينبغي أن يُفهم في سياق السورة، وفي سياق السُّنن الإلهيَّة التي تحكم هذا الكون؛ فالسورة تتحدَّث عن مُنازلةٍ قائمةٍ بين مُعسكَرَين مُستعِدَّين للقتال ﴿فَإِذَا لَقِیتُمُ ٱلَّذِینَ كَفَرُواْ﴾.
أمّا حينما يكون الباطل قد أخذ استعداداته في التدريب والتجهيز، والتمويل وصناعة السلاح، ونحن في حالة سُباتٍ، ثم ننهض فجأة وندعو للجهاد دون مُقدِّماتٍ ولا استعدادات، ثم نحتَجّ بهذه الآية على وعدِ الله لنا بالنصر الأكيد، فهذا احتجاجٌ في غير محلّه، ولو كان الأمر كذلك لما ترَكَ المسلمون مكَّة وفيها بيت الله الحرام وتجنَّبُوا المواجهة، بل وحتى حينما صار للمسلمين جيشٌ في المدينة لكنّه كان غير مُتكافئٍ مع جيش المشركين في معركة الأحزاب، حفَرَ النبيُّ ﷺ الخندق وتجنَّبَ المواجهة، والقرآن يذكُر لنا مثلًا في سورة البروج؛ حيث أُحرِقَت ثلَّة مؤمنة على يد الكافرين المعتدين ولم يتدخَّل القَدَر الإلهي لنُصرتهم.
والخلاصة: أنّ المسلمين إذا كان لهم جيشٌ مُجهَّزٌ ومُدرّبٌ، وكانوا على مستوى عالٍ من الإيمان والتوكُّل على الله، وقرّروا المواجهة عن عِلمٍ ووعيٍ وكفاءةٍ، فإنّ الله ناصرهم لا محالة؛ هذا هو وعدُ الله، وهذا هو الواقع في غالِبِ معارك المسلمين وفتوحاتهم الكبرى، والله أعلم.
سابعًا: يَعِدُ الله المؤمنين بالجنّة والنعيم الخالد، كما يتوعَّد الكافرين بالنار والعذاب الدائم ﴿إِنَّ ٱللَّهَ یُدۡخِلُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُۖ وَٱلَّذِینَ كَفَرُواْ یَتَمَتَّعُونَ وَیَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَـٰمُ وَٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡ﴾، ﴿مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِیهَاۤ أَنۡهَـٰرࣱ مِّن مَّاۤءٍ غَیۡرِ ءَاسِنࣲ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّن لَّبَنࣲ لَّمۡ یَتَغَیَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ خَمۡرࣲ لَّذَّةࣲ لِّلشَّـٰرِبِینَ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ عَسَلࣲ مُّصَفࣰّىۖ وَلَهُمۡ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَمَغۡفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمۡۖ كَمَنۡ هُوَ خَـٰلِدࣱ فِی ٱلنَّارِ وَسُقُواْ مَاۤءً حَمِیمࣰا فَقَطَّعَ أَمۡعَاۤءَهُمۡ﴾.
ولا شكّ أنّ هذا التوسّع في تفصيل نعيم الجنة وتفصيل عذاب النار يأتي في سياق الإعداد الإيماني للمواجهة؛ ففيه الترغيب الذي يصنع الشوقَ للشهادة والرغبة في القتال، وفيه الترهيب الذي يُزلزل قلوب الأعداء، ويحمِي الصفَّ المؤمنَ من أسباب الضعف والتخاذل.