سورة الأنعام تفسير مجالس النور الآية 162

﴿وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنࣰاۖ﴾ شاملًا لكلِّ معاني البرِّ، من قولٍ وعملٍ ونيَّةٍ ورعايةٍ ومتابعةٍ ومبادرةٍ، مع كامل المودة، وكبير الاحترام.
﴿مِّنۡ إِمۡلَـٰقࣲ﴾ هو الجوع الواقع الذي يجعل بعض النفوس الضعيفة تُضحِّي بأولادها للتخفيف من وطأته وشدته.
﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَ ٰ⁠حِشَ﴾ القبائح المنكرة، وأكثر استعمال الفاحشة في الزنا، وقال: لا تقرَبُوا؛ تنبيهًا إلى ترك كلِّ ما يُفضي أو يؤدِّي إليه؛ من نظرةٍ، وكلمةٍ، وخلوةٍ، وملامسةٍ، وخضوعٍ في القول أو الفعل.
﴿وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِی حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ﴾ كلُّ نفسٍ مؤمنةٍ أو كافرةٍ، فحياة الإنسان مُصانةٌ إلا في ميدان القتال، أو ساحة القضاء، والأول للإمام أو نائبه، والثاني للقاضي بشروطه وأدلته، وهذا كله مفصَّل في مظانِّه من كتب الفقه.
﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡیَتِیمِ إِلَّا بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ﴾ أي: ما فيه مصلحة اليتيم من بيعٍ أو شراءٍ أو نفقةٍ، والأصل تحريم التصرُّف فيه، والقُرب منه.
﴿ وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ نصٌّ في الأموال المكيلة والموزونة، ويُقاسُ عليها المعدود ونحوه، وإشارة في كلِّ حقٍّ ماديٍّ أو معنويٍّ.
﴿وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ﴾ أصلٌ في الحكم والشهادة، ويقاس عليها كلُّ قولٍ بين اثنين أو رأيَين أو خبَرَين، وهكذا.
﴿وَلَا تَـتَّـبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِیلِهِۦۚ﴾ دلالته أن الابتِعاد عن الصراط المستقيم يؤدِّي بالضرورة إلى التفرُّق والاختلاف.
﴿تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِیۤ أَحۡسَنَ﴾ أي: أنه كتابٌ كامِلُ الهداية يدعو لكلِّ فضيلةٍ وخيرٍ، وينهى عن كلِّ رذيلةٍ وشرٍّ، وهذا الإتمام مناسب للمُحسِنين الراغبين في الهداية، والباحثين عن الحقِّ، فهو كافِيهم هدًى وحكمةً ونورًا في كلِّ ما يحتاجون إليه من عقائد وشرائع.
﴿یَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَایَـٰتِنَا﴾ يعرضون عنها.
﴿هَلۡ یَنظُرُونَ إِلَّاۤ أَن تَأۡتِیَهُمُ ٱلۡمَلَــٰۤىِٕكَةُ أَوۡ یَأۡتِیَ رَبُّكَ أَوۡ یَأۡتِیَ بَعۡضُ ءَایَـٰتِ رَبِّكَۗ﴾ إشارةٌ إلى قرب القيامة وشرائطها وأهوالها، وما ينتظر الناس بعدها من حسابٍ وثوابٍ وعقابٍ، وأنَّ ﴿ یَأۡتِیَ رَبُّكَ ﴾ هو خبرٌ حاصل على ما يليق به من غير نقصٍ ولا تشبيهٍ ولا زوالٍ، أما مجيء المخلوق فهو لحاجةٍ؛ إذ لا يمكنه التصرُّف في مكانَين إلا بالانتقال من أحدهما إلى الآخر.
﴿ إِنَّ ٱلَّذِینَ فَرَّقُواْ دِینَهُمۡ وَكَانُواْ شِیَعࣰا ﴾ تفريق الدين غير الاجتهاد في فهم الدين، فالأول يكون بهدم أصوله وثوابته وأحكامه القطعية؛ وبذلك يتفرَّق الناس على أديان مختلفة ومتناقضة، والثاني يكون بإعمال العقل في استنباط الأحكام الدقيقة والمعاني اللطيفة، فتتعدَّد المدارس والمذاهب في تعدديَّةٍ ثريَّة وحيويَّة، وهذا ما عرَفَتْه الأمةُ أيام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم من أهل الفقه والحديث والتفسير واللغة والتاريخ.
﴿ دِینࣰا قِیَمࣰا ﴾ فيه معنى الثبات والاعتدال من القيام اللازم، أو بمعنى القيام بشؤون الناس، والإجابة عن أسئلتهم واحتياجاتهم الدينيَّة تمامًا من غير نقصٍ، وبيانًا من غير إبهامٍ، وكلُّ هذه المعاني صحيحة ويحتملها اللفظ، والله أعلم.
﴿ قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ﴾ فيه ردٌّ على من فَصَلَ بين شؤون العبادة وأمور الحياة، فالمسلمُ خاضعٌ لله مُتَّصِلٌ به في كلِّ شؤونه الحياتيَّة والدينيَّة، الفرديَّة والجماعيَّة، الدنيويَّة والأُخرويَّة.
﴿ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ ﴾ من هذه الأمة بعد فترة الرسل؛ حيث جاء ﷺ ليؤسِّس الأمة الجديدة على هذه الأرض، وإن كان امتدادها الديني مُتَّصِلًا بإبراهيم وبنوح وبآدم عليهم السلام.
﴿ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ ﴾ أي: لا تحمل نفسٌ ذنبَ غيرها، بل كلٌّ يحمل ذنبه.
﴿ خَلَـٰۤىِٕفَ ٱلۡأَرۡضِ ﴾ جيلًا بعد جيل.