سورة الأنعام تفسير مجالس النور الآية 66

﴿یَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِیِّ﴾ بالغداة استعدادًا للعمل، وبالعشي مراجعةً واستغفارًا وتنظيفًا للقلب عما عَلِقَ به.
﴿فَتَنَّا بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ ﴾ قانونٌ كلِّيٌّ في هذا الخلق؛ إذ التفاوُت بين الناس وجهٌ من وجوه الابتلاء والاختبار، إيمانًا وكفرًا، قوةً وضعفًا، غنًى وفقرًا، والحاكم مُبتلى برعيته، والرعية مُبتلاة بحاكمها، والوالد مُبتلى بولده، والولد مُبتلى بوالده، والنجاة إنما تكون بمعرفة واجب كل طرف تجاه الآخر، فالصدقةُ واجبُ الغنيِّ، والرحمةُ واجبُ القويِّ، والقناعةُ واجبُ الفقيرِ، والدعوةُ واجبُ الداعِي، والإصغاءُ واجبُ المدعُو، وهكذا.
﴿وَإِذَا جَاۤءَكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِـَٔایَـٰتِنَا فَقُلۡ سَلَـٰمٌ عَلَیۡكُمۡۖ ﴾ السلام العام والشامل، وهو رسالة الإسلام الكليَّة، وهو مظهرٌ من مظاهر الرحمة ﴿كَتَبَ رَبُّكُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ﴾ ويبعُد أن يكون السلام هنا سلام التحيَّة؛ إذ التحيَّة على القاصِد لا على المقصود، والله أعلم.
﴿وَلِتَسۡتَبِینَ سَبِیلُ ٱلۡمُجۡرِمِینَ﴾ كأنها تتجلَّى بنفسها دون بحثٍ وجهدٍ، حتى لا يبقَى عُذر لمعتذر.
﴿قُل لَّاۤ أَتَّبِعُ أَهۡوَاۤءَكُمۡ قَدۡ ضَلَلۡتُ﴾ ارتباطٌ بين الهوى والضلال، فكلُّ من سارَ خلف رغباته وشهواته متجنِّبًا سبيلَ العلم والمعرفة، فقد وقع في الضلالة لا محالة.
﴿مَا عِندِی مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦۤۚ﴾ فمهمةُ الداعي تبليغ الدعوة، وتطبيق الشرع، لا الاستجابة لطلبات المدعوين بأي اتجاهٍ كانت، فالملكُ لله وحده، بيده الثواب والعقاب، وهو وحده الذي يقدِّر الآجال والأرزاق.
﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَیۡبِ﴾ أي: عنده علم الغيب كلِّه؛ لأن الذي لا يملِك المفتاح أو المفتح - مفرد مفاتح - لا يهتدي إلى ما بداخل الصندوق.
وإنما ذكر المفاتح إشارة إلى حرص الإنسان على معرفة الغيب كحرصه على الحصول على ما في الصناديق المغلقة من كنوز، والمقصود بالغيب هنا: المقابل لعالم الشهادة، أما ما يجهله الإنسان من عالم الشهادة بحكم محدوديَّة قدراته وأدواته فهذا قد يصِل إليه بتطوير هذه القدرات أو الأدوات، كأدوات الاتصال الحديثة التي قرَّبَت البعيد، وجعَلَت ما كان غيبًا في الماضي معلومًا ومشهودًا في الحاضر، فهذا غيبٌ نسبيٌّ لا دَخلَ له بعالم الغيب.
﴿وَیَعۡلَمُ مَا فِی ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۚ﴾ هو علمُه سبحانه المحيط بعالم الشهادة، وهو العلم الذي قد يكون للمعرفة الإنسانيَّة منه نصيبٌ، بخلاف عالم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله.
﴿وَهُوَ ٱلَّذِی یَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّیۡلِ﴾ سمَّى النومَ وفاةً؛ لما بينهما من مشابهة وغياب الإنسان عن وعيه، وفقده القدرة على الحركة، وهو تذكيرٌ بما ينتظر الإنسان من غيابٍ أكبر وعجزٍ أشد.
ثم شبَّه الاستيقاظ بالبعث: ﴿ ثُمَّ یَبۡعَثُكُمۡ فِیهِ﴾ تذكيرًا بذلك اليوم الذي سيحشر فيه الناس جميعًا إلى خالقهم بعد ذلك الموت العميق.
﴿جَرَحۡتُم بِٱلنَّهَارِ﴾ أي: اكتسبتم من أعمالٍ، واختيار الجرح إشارة لنوع هذه الأعمال التي فيها من الأذى على الفاعل نفسه وعلى مجتمعه، فالكسبُ في عادة البشر لا يخلو من جراحات وكدورات وآثام، وكأنه يشبِّهُ كسبَ الإنسان بكسب الجوارح لصيودها، والله أعلم.
﴿وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۖ﴾ بحكم ربوبيته وقدرته المطلقة، وهذا لا يتعارض مع رحمته الشاملة؛ إذ الذي يملك الرحمة إنما هو القوي الغالب لا الضعيف العاجز، وقد خصَّ العباد - وهم العقلاء - مع أن قدرته على العقلاء وغيرهم على السواء؛ تنبيهًا للعقلاء أن يخضعوا الخضوع التكليفي باتباع الأوامر، واجتناب المناهي، كما خضعوا خضوعهم الخلقي لقهره سبحانه وإرادته وقدرته.
﴿ وَیُرۡسِلُ عَلَیۡكُمۡ حَفَظَةً﴾ هم الملائكة الذين يحفظون على المكلَّف كلَّ أعماله حسنها وقبيحها، ما استحقَّ الثواب، وما استوجب العقاب، وهذا من سُننه سبحانه في هذا الخلق أن يجعل لكلِّ شيءٍ سببه، ولكلِّ مخلوقٍ دوره ووظيفته، وإلا فإن الذي يُحصِي الأوراق المتساقطة لا يُعجزه الإحاطة بسلوكيات هذا الإنسان وتصرفاته.
﴿تَدۡعُونَهُۥ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡیَةࣰ﴾ التضرُّع: التذلُّل، والخُفية: ضدُّ الجهر، والمقصود بهما الدعاء الخالص الصادق الذي لا تشوبه شائبة الرياء، ولا التأثر بعاطفة الجمهور، فكلُّ امرئٍ يمرُّ بنوع شدَّة فإنه يلجأ إلى من ينتشله منها، وحينما يعجز الأهلون والأقربون، وتتقطَّع الأسباب الدنيويَّة، تتحرَّك الفطرة الثابتة في كينونة هذا الإنسان (يا الله) على وجه التذلُّل الكامل، والصدق الخالص.
﴿قُلۡ هُوَ ٱلۡقَادِرُ عَلَىٰۤ أَن یَبۡعَثَ عَلَیۡكُمۡ عَذَابࣰا مِّن فَوۡقِكُمۡ﴾ تفريع لما قبله، كأنه يقول: إنكم تتضرَّعون إلى خالقكم حينما تكونون في ظلمات القفار والبحار، ثم تنسونه في حياتكم العامة في بيوتكم ومجالسكم ومواطن أمنكم، فهل تظنُّون أن الله قادرٌ عليكم هناك، وأنه لا يقدر عليكم هنا؟!
ثم ذكر أمثلة من العذاب التي تصيب الناس في مأمنهم؛ كالزلازل، والصواعق، والحروب: ﴿وَیُذِیقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍۗ﴾.
﴿حَتَّىٰ یَخُوضُواْ فِی حَدِیثٍ غَیۡرِهِۦۚ﴾ فالمقاطعة ليست مقصودة لذاتها بل هي مطلوبة بقدر تجنُّب الإثم، فإذا عاد اللاهون عن لهوهم تحرَّك المؤمن بدعوته لإنقاذهم، وإصلاح أحوالهم.
﴿أَن تُبۡسَلَ نَفۡسُۢ﴾ أن تقع في اليأس والقنوط من رحمة الله بسبب الإصرار على الضلال، والصدِّ عن باب التوبة والإنابة.
﴿لَهُۥۤ أَصۡحَـٰبࣱ یَدۡعُونَهُۥۤ إِلَى ٱلۡهُدَى﴾ إشارة إلى العمل الجماعي في الدعوة إلى الله، مشورةً وتعاونًا وتكميلًا للأدوار والمهام.