سورة الأعراف تفسير مجالس النور الآية 107

﴿ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ﴾ أي: بعد من تقدَّم ذكرُهم من الأنبياء؛ نوحٌ وهودٌ وصالحٌ ولوطٌ وشعيبٌ، وهو تثبيتٌ للتسلسل التاريخي.
﴿فَظَلَمُواْ بِهَاۖ فَٱنظُرۡ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِینَ﴾ إشارةٌ أنَّ الفساد مقترنٌ بالظلم، وهو نتيجةٌ من نتائجه، وثمرة سيئة من ثماره.
﴿وَقَالَ مُوسَىٰ یَـٰفِرۡعَوۡنُ﴾ فيه المبادرة والشجاعة، والخطاب بالعدل دون مدحٍ ولا قدحٍ.
﴿فَأَرۡسِلۡ مَعِیَ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ﴾ أطلِقْهم من نِيْر عبوديتك، واسمَح لهم بالخروج من مصر.
﴿فَإِذَا هِیَ ثُعۡبَانࣱ مُّبِینࣱ﴾ حوَّل الله عصا موسى إلى ثعبان؛ ليُرِيَ فرعون ضعفه البشري، ويهزَّ هيبته وسلطانه الباطل.
﴿وَنَزَعَ یَدَهُۥ فَإِذَا هِیَ بَیۡضَاۤءُ لِلنَّـٰظِرِینَ﴾ أي: حين أخرَجَ يدَه تحوَّلَت إلى لونٍ أبيضٍ ظاهر الحسن والوضاءة من غير سُوءٍ.
وربما يكون في هذه المعجزة إشارةٌ لطبيعة دعوة الأنبياء، فبعد أن أرهَبَ فرعون بعصاه أخرج له اليَدَ البيضاء؛ فالقوة والسلام، والترغيب والترهيب، والجنة والنار، هذه هي المقولات الإيمانيَّة التي تدفع الإنسان لتحمل مسؤوليته في خياراته وقراراته، وفيها الأساس الذي يقوم عليه أمن المجتمع وسلامة أفراده، فالقوةُ لرَدع المعتدين والمجرمين، والمكافأة للصالحين المصلحين.
﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِیمࣱ﴾ هو دورُ الملأ دائمًا في رفع الحرج عن أسيادهم، فبعد أن بانَ ضعفُ فرعون وزَيف ادِّعائه للربوبيَّة والألوهيَّة بادر الملأ دون إذنٍ من فرعون ليقولوا عن الحقِّ: إنه سحر، وعن النبي: إنه ساحر، تمامًا كما يفعل قرناؤهم في كلِّ زمان، فما قال عالِمٌ كلمة حقٍّ بوجه سلطانٍ ظالمٍ إلا انبَرَى مَلَؤُه ليقذفوا صاحب الحقِّ بكلِّ نقيصةٍ وشائبةٍ.
﴿أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ﴾ اترك موسى وهارون برهةً من الزمن حتى نجمع لهما السحرة، وهو قبول بالتحدِّي، لكنه قبول فارغ يهدف إلى طمأنة فرعون والتملُّق له، وتأكيد دعواهم أن الذي جاء به موسى إنما هو السحر.
﴿وَأَرۡسِلۡ فِی ٱلۡمَدَاۤىِٕنِ حَـٰشِرِینَ﴾ يحشرون لك السحرة من كلِّ المدن.
﴿قَالُوۤاْ إِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَـٰلِبِینَ﴾ هكذا قال السحرة لفرعون، وهو على خلاف عادة العبيد مع أسيادهم، فليس للعبد أن يشترط، ولا أن يطلب عِوَضًا عن عمله، والظاهرُ أنه نوعٌ من صناعة جوِّ الاحتفال، وإعطاء حركة من الفرح والبهجة، وهذا يُناسِبُ في العادة أجواءَ المباريات والألعاب التنافسيَّة.
﴿قَالُواْ یَـٰمُوسَىٰۤ إِمَّاۤ أَن تُلۡقِیَ وَإِمَّاۤ أَن نَّكُونَ نَحۡنُ ٱلۡمُلۡقِینَ ﯜقَالَ أَلۡقُواْۖ﴾خيَّرُوه إظهارًا لتمكنهم، واختارَ هو أن يبدؤوا هم أولًا؛ ليظهر للناس غاية ما عندهم، حتى إذا سقطوا كان سقوطهم أبلَغَ وأوقَعَ.
﴿فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡاْ سَحَرُوۤاْ أَعۡیُنَ ٱلنَّاسِ﴾ دلالة أن سحرهم لم يكن حقيقةً، فهم يسحَرُون أعينَ الناس، ولا يسحَرُون حقائق الأشياء، وهذا ظاهرٌ في السحر؛ حيث يدَّعِي الساحر أنه يقلب الحجر ذهبًا، ليأخذ بذلك من الناس درهمًا، ولو كان صادقًا لاكتَفَى بالذهب.
﴿أَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۖ فَإِذَا هِیَ تَلۡقَفُ مَا یَأۡفِكُونَ﴾ تعضيد للمعنى الأول؛ فالسحر إنما هو إفكٌ وكذبٌ.
﴿وَأُلۡقِیَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِینَ﴾ تعبيرًا عن غاية استسلامهم وإذعانهم، وإيمانهم بالحقِّ الذي أظهَرَه الله أمامهم على يد موسى عليه السلام، وإيمان السحرة إظهارٌ لحجة الله على خلقه، وتمييزٌ قاطعٌ لمعجزة النبي عمَّا يلتبِسُ بها في أذهان بعض الناس من خرافةٍ وسحرٍ وشعوذةٍ.
﴿قَالَ فِرۡعَوۡنُ ءَامَنتُم بِهِۦ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ﴾ شأن الطغاة دائمًا، يتعجبون حينما يقتنع أحد من الناس بفكرة دون إذنٍ منهم؛ لأن عقول الناس وإراداتهم ينبغي أن تخضع لهم، تمامًا كما تخضع لهم أموالهم ودماؤهم وآلامهم وآمالهم، فليس للعبد مع سيده خيار ولا قرار.
﴿إِنَّ هَـٰذَا لَمَكۡرࣱ مَّكَرۡتُمُوهُ فِی ٱلۡمَدِینَةِ لِتُخۡرِجُواْ مِنۡهَاۤ أَهۡلَهَاۖ﴾ إنها المؤامرة، المؤامرة لقلب النظام وإخراج المدينة من ملك أهلها الأصليين وتسليمها للغرباء الطارئين، وهكذا فكلُّ فكرةٍ أو مقولةٍ أو مشروعٍ يخرج عن عباءة السلطان فليس له تفسير عند السلطان سوى المؤامرة، وهذه التهمة ركيزة لثقافة الانتقام المغروسة في نفوس الظالمين لكلِّ مخالفٍ لهم، أو خارجٍ عن طوعهم.
﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَیۡدِیَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَـٰفࣲ﴾ قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى أو العكس، إمعانًا في النكاية، وليراها الناظر من كلِّ جانب.
﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِینَ﴾ أي: يربط أجسادهم على جذوع النخل، ليجعلهم مُثلةً وعبرةً للآخرين، وهكذا تكون القرارات الفرعونيَّة بلا قضاء، ولا محاكمة، ولا فرصة للحوار أو الرد.
﴿أَفۡرِغۡ عَلَیۡنَا صَبۡرࣰا﴾ أي: أنزِل علينا صبرًا كثيرًا يُؤهِّلنا للثبات في مواجهة غضبِ فرعون وشرِّه ووعيدِه.
﴿وَتَوَفَّنَا مُسۡلِمِینَ﴾ دلالة أن دين الأنبياء واحد، وهو الإسلام.