سورة الأعراف تفسير مجالس النور الآية 92

﴿مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدࣲ مِّنَ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ دليلٌ على انحراف قوم لوطٍ ليس عن الدين فقط، بل عن السلوك البشري عامة، مما يدلِّل على أن هذه الفاحشة مُنافية لقواعد الفطرة الآدمية، بل ولسلوك الكائنات الحيَّة عامة.
﴿إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةࣰ﴾ مع أنه ليس فيهم من صفات الرجولة شيء، وإنما هو استقباحٌ شديدٌ لفِعلهم، كأنه يقول: هؤلاء خلقهم الله ليكونوا رجالًا، فكيف انتَكَسَت فطرتكم، وارتَكَسَت عقولكم، فحوَّلتم الرجولة إلى متعة ومَلهاة؟
﴿مِّن دُونِ ٱلنِّسَاۤءِۚ﴾ إشارة إلى جانب آخر من الفساد، فالنساء اللواتي لا يجِدن بُغيتهن من رجالهن سينحرفن أيضًا، ويبدو أن المجتمع كان مُجتمعًا فوضويًّا عابِثًا، وليس هو اكتفاءً تامًّا بالرجال عن النساء؛ إذ لو كان كذلك لانقطَعَ النسل بالكامل، والله أعلم.
﴿أَخۡرِجُوهُم مِّن قَرۡیَتِكُمۡۖ إِنَّهُمۡ أُنَاسࣱ یَتَطَهَّرُونَ﴾ ربما كان ذلك على سبيل التهكُّم والسخرية، لكن حالة هؤلاء القوم لا يُستبعَد معها أنهم يُفاخِرون بالفساد والرذيلة، ولا يحاولون تغطيتها أو تسميتها بغير أسمائها، وهذا دركٌ ما تحته درك، وشذوذٌ ما بعده شذوذ.
﴿فَأَنجَیۡنَـٰهُ وَأَهۡلَهُۥۤ﴾ المؤمنين، بدلالة هلاك امرأته وهي من أهله - دون شكٍّ -؛ لأنها لم تكن من المؤمنين.
﴿إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَـٰبِرِینَ﴾ الهالِكِين بمخالفة أمره، وموالاتها لقومها حتى أصابَها ما أصابَهم.
﴿وَأَمۡطَرۡنَا عَلَیۡهِم مَّطَرࣰاۖ﴾ هو مطر العذاب والهلاك، وأصل المطر الماء النازل من السماء، واستعمل هنا في غير الماء في الحجارة ونحوها بجامع النزول من العلو؛ بحيث لا يمكن لأحدٍ أن يمنعه أو يتحكَّم به.
﴿وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡیَاۤءَهُمۡ﴾ أصلٌ في المكيلات والموزونات ونحوها، ولا يمنع تعدِّيه لسائر الحقوق المادِّيَّة والمعنويَّة.
﴿إِذۡ كُنتُمۡ قَلِیلࣰا فَكَثَّرَكُمۡۖ﴾ بالمال والعيال، وفيه تنبيه أنهم لم يكونوا بحاجةٍ إلى تطفيف الميزان، فقد كانوا أهل نعمةٍ وخيرٍ، لكنَّه الطمع والاستهانة بمال الآخرين.
﴿حَتَّىٰ یَحۡكُمَ ٱللَّهُ بَیۡنَنَاۚ﴾ يفصل بيننا بالعاقبة، وهي نجاة المؤمنين وهلاك المكذِّبِين.
﴿۞ قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ لَنُخۡرِجَنَّكَ یَـٰشُعَیۡبُ﴾ تأكيدٌ قرآنيٌّ، وتكرارٌ أن التكبُّر هو السبب الأول والأبرز في الضلالة، والصدِّ عن سبيل الحقِّ.
﴿أَوَلَوۡ كُنَّا كَـٰرِهِینَ﴾ استعظامٌ لإكراه الناس على غير ما يؤمنون به.
﴿قَدِ ٱفۡتَرَیۡنَا عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا إِنۡ عُدۡنَا فِی مِلَّتِكُم﴾ هذه قاعدةٌ كبيرةٌ للعلماء وللدعاة إلى الله أنهم حينما يُجامِلُون الباطل فإنهم لا يرتكِبُون ذنوبًا ذاتيةً كسائر الناس، بل إنهم يكذِبُون على الله، فالناس يأخذون عنهم دينَهم بأقوالهم وأفعالهم، وفعل العالم الظاهر للناس بخلاف ما يعلم هو تبليغٌ كاذبٌ عن العلم الذي يحمِلُه، وبهذا يكون قد ضلَّ بنفسه وأضلَّ غيره.
﴿إِنۡ عُدۡنَا فِی مِلَّتِكُم بَعۡدَ إِذۡ نَجَّىٰنَا ٱللَّهُ مِنۡهَاۚ﴾ قال: الملَّة، وهي الدين والمعتقد، ولم يقل: الأرض أو القبيلة أو المجتمع؛ لأن التعايش مع الكافرين لا ينقض الإيمان، ولا يعارض عقيدة الولاء والبراء كما توهَّم من توهَّم، إذا كانت المفاصلة في الدين قائمة؛ ولذلك بقي المسلمون في مكة ولم يفكروا بالخروج عنها إلَّا بعد حملات التنكيل والتعذيب؛ بحيث لم تعُد صالحةً للدعوة، ولا للعيش والسكن، ولو كان أصلُ العيش محرَّمًا معهم لخرجوا قبل ذلك.
﴿رَبَّنَا ٱفۡتَحۡ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَ قَوۡمِنَا بِٱلۡحَقِّ﴾ أي: افصل بيننا وبينهم، وميِّزنا عنهم إن حكَمتَ بهلاكهم.
﴿كَأَن لَّمۡ یَغۡنَوۡاْ فِیهَاۚ﴾ كأنهم لم يسكنوا ولم يقيموا فيها.
﴿لَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّی﴾ أتى بالجمع؛ تنبيهًا إلى تنوُّع رسالته بين دعوته للتوحيد، ودعوته لرفع الظلم الاقتصادي، ومحاربة الفساد في الأرض.
﴿فَكَیۡفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوۡمࣲ كَـٰفِرِینَ﴾ حوارٌ مع النفس يحكِي حالَ التردُّد بين التسليم بقضاء الله وحكمه وفصله، وبين الحزن على الأقربين الذين ماتوا على الكفر وهلَكُوا بسببه، وهو تردُّدٌ مشروعٌ ومقبولٌ؛ إذ الحزن هنا لا يعارض التسليم، بل هو لوعةٌ عاطفيَّةٌ بحكم الرحِم والقُربَى، تجري جنبًا إلى جنبٍ مع الإيمان بالله، والتسليم بقضائه.
﴿بِٱلۡبَأۡسَاۤءِ وَٱلضَّرَّاۤءِ﴾ أنواعٌ من البلاء في النفس والمال، والحياة العامة والخاصة.
﴿یَضَّرَّعُونَ﴾ يتوبون ويرجعون إلى الحقِّ، ويخضعون لله وحده.
﴿مَكَانَ ٱلسَّیِّئَةِ ٱلۡحَسَنَةَ﴾ مكان البؤس النعيم، ومكان الضر الخير.
﴿حَتَّىٰ عَفَواْ﴾ كثروا نسلًا ومالًا لما منحهم الله من السكينة والاستقرار والنعيم.
﴿وَّقَالُواْ قَدۡ مَسَّ ءَابَاۤءَنَا ٱلضَّرَّاۤءُ وَٱلسَّرَّاۤءُ﴾ كأنهم يقولون: هذه هي الدنيا لا تستقيم على حال، ولم يتنبَّهوا إلى ما في كلِّ ذلك من تنبيهاتٍ ومواعظٍ، فأغلقت عقولهم، وسكِّرَت أبصارهم عن مشاهدة السرِّ الإلهي في كلِّ هذه الأحوال، ولذلك لم ينتَفِعُوا منها بشيءٍ، بل زادوا بها طغيانًا على طغيانهم، وغفلةً على غفلتهم.
﴿فَأَخَذۡنَـٰهُم بَغۡتَةࣰ﴾ بالنسبة لغفلتهم، وإلا فإنَّ الله أنذَرَهم بالرسل، ثم برسائل القدر من ابتلاءاتٍ، وتنبيهاتٍ متنوعةٍ ومتكررةٍ.
﴿فَأَخَذۡنَـٰهُم بِمَا كَانُواْ یَكۡسِبُونَ﴾ من الآثام والمظالم، وفيه تأكيدٌ أن القدر مقتَرِنٌ دائمًا بعدل الله وحكمته ورحمته، وهو منزَّهٌ عن الظلم والعبَث، تعالى الله وتقدَّس عن ذلك.
﴿بَیَـٰتࣰا وَهُمۡ نَاۤىِٕمُونَ﴾ وقت الراحة.
﴿ضُحࣰى وَهُمۡ یَلۡعَبُونَ﴾ وقت الغفلة، وكلاهما من ملابسات البغتة - والعياذُ بالله -، وفيها أن قدرة الله مطلقة لا يحدُّها مكان، ولا يقيِّدها زمان.
﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ﴾ باستدراجهم في النعماء حتى يظنُّوا أنهم قد فُضِّلُوا على من سِوَاهم، وأنهم مُستثنَون من وعيد الله، وهذه حالُ أهل الكبر والغفلة حتى تصدمهم الحقيقة، وتحلَّ بهم القارعة.
﴿أَوَلَمۡ یَهۡدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ أَهۡلِهَاۤ﴾ أي: ألم يتبيَّن لهؤلاء الذين يعيشون في الأرض اليوم بعد هلاك أسلافهم ومن كان يعمرها قبلهم؟
﴿كَذَ ٰ⁠لِكَ یَطۡبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾ هو طبعٌ وفق سنن الله العادلة، فالكبر والجهل والظلم كلُّ هذه أسبابٌ لتغليف القلوب، وتحجير العقول، فلا يطبَعُ الله على قلبٍ ظُلمًا له، أو خروجًا عن هذه السنن وهذه الأسباب، فكان مَثَلُ هؤلاء مَثَلُ من يشرب السمَّ، فيكتب الله عليه الموتَ بذلك، والله أعلم.