سورة البقرة تفسير مجالس النور الآية 256

﴿ٱلۡحَیُّ ٱلۡقَیُّومُ﴾ صفتان من صفات الله تعالى واسمان من أسمائه الحسنى، وفي ذكر صفة الحيّ إشارة وتنبيه على بطلان عبادة الأصنام، وهي أصنام جامدة لا حياة فيها، ثم ذكر صفة القيّوم أي الذي يقوم وحده بتدبير شؤون الخلق، وهذه الصفة لا تكون لغير الحيِّ.

﴿لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةࣱ وَلَا نَوۡمࣱۚ﴾ نفيٌ لصفتين من صفات النقص، والصحيح أنّهما مثالان يصح القياس عليهما، فكلّ صفةٍ مُشعِرةٍ بالنقص الواضح فهي منفيّة عن الله كالمرض والجوع والعطش، فالنفي ليس توقيفيًّا بخلاف الإثبات، والله أعلم.

﴿مَن ذَا ٱلَّذِی یَشۡفَعُ عِندَهُۥۤ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦ﴾ إثبات للشفاعة المشروطة بإذن الله، وهي تجلٍّ من تجليات الرحمة والمغفرة في ذلك اليوم العصيب، وإنَّما تميَّزت بتكريم الشفيع نبيًّا وصدِّيقًا وشهيدًا، وهذا التكريم وجه من وجوه الثواب، وليس في الشفاعة ما يشغب على مبدأ العدل الإلهي؛ وهنا إشارة لبطلان شفاعة الأصنام التي يتشبث بها المشركون، وكذا بطلان شفاعة الأنبياء لمن أشركهم مع الله واستحالتها أصلًا؛ لأنّهم π لا يشفعون لمن توعَّده الله بعدم المغفرة ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَغۡفِرُ أَن یُشۡرَكَ بِهِۦ وَیَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَ ٰ⁠لِكَ لِمَن یَشَاۤءُۚ﴾ [النساء : 48] .

﴿وَسِعَ كُرۡسِیُّهُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ﴾ الكرسيُّ خَلْقٌ عظيمٌ وردت صفته في الأحاديث الصحيحة، وتأويلٌه بالعلم حمْل له على خلاف الظاهر والمتبادر عند الإطلاق، وذكره يفتح الآفاق الواسعة في تصوُّر سعة الكون وعظمة الخالق، وإن كنا لا نستطيع التوصُّل إلى كنهه وحقيقته، مع مُلاحظة أنَّ معنى الكُرسيِّ في اللغة لا يبعُد عن معنَى العرش، والله أعلم.

﴿لَاۤ إِكۡرَاهَ فِی ٱلدِّینِ﴾ نهيٌ بصيغة الخبر، ولا مانع من إرادة المعنيين، فالدين هو الخضوع الذاتي عن إيمان وتسليم، والإكراه ينافي هذا، فمن آمن تحت السيف كيف يكون مؤمنا، وهل الإيمان سوى التصديق الجازم وما ينبني عليه من تسليم وعمل؟

﴿یُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ استعمالٌ مجازيٌّ، فالظلمات جمع ظلمة، والظُّلْمة إنما تكون بانعدام الضوء، بيد أنّها هنا استعملت اسمًا جامعًا لكلِّ شرٍّ، مع أن الظلمة لا تستلزم الشرّ بل قد تكون مطلوبة للسكن والراحة، ومثل هذا القول في النور، إذ استعمله القرآن اسمًا جامعًا لكلِّ خيرٍ عقيدةً وعبادةً وخلقًا، والله أعلم.

﴿إِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ رَبِّیَ ٱلَّذِی یُحۡیِۦ وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡیِۦ وَأُمِیتُۖ قَالَ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ یَأۡتِی بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾ قول إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبِّیَ ٱلَّذِی یُحۡیِۦ وَیُمِیتُ﴾ كأنّه وقع جوابًا لسؤالٍ محذوف تقديره: من ربُّك؟

وقد ترك إبراهيم عليه السلام الاستدلال الأول لسبَبَين:
الأول: أنّ خصمه قد نحا به إلى مجال تخرج به المحاججة عن جوهر الموضوع، وهذا أسلوبٌ من أساليب الباطل، ولو استجاب له إبراهيم عليه السلام لصار الجدال يدور حول التفريق بين الموت والقتل، والحياة والإبقاء على الحياة، وهي مُماحَكَات جدليَّة ولفظيَّة لن تقود إلى نتيجة.

الثاني: أنَّ خصمه قد قام بإحضار اثنين من السجن، فأبقى الأوَّل وقتل الثاني، كما ورد في بعض الروايات، وقد كان من الحكمة حَرْف مجرى الحوار بعيدًا عن ملابسات الواقع؛ تجنُّبًا لهذا الضرر والسلوك المشين، والذي قد يصدر عنه بصورة أو طريقة أخرى.
نعم، ولقد كان لإبراهيم أن يحرجه أكثر فيقول له: أَعِدِ الحياة لهذا الذي قتَلتَه إن كنت تُحيِي وتُمِيت، لكنَّه اختار دليلًا لا يحتمل تلك المُماحكات، ولا تلك السلوكيات، والله أعلم.

﴿لَمۡ یَتَسَنَّهۡ﴾ أي: لم يتغيَّر، وهذه معجزة لا شكَّ؛ لأن الطعام لا يبقى في العادة كل هذه السنين، والقصَّة كلها معجزة لنبيٍّ من الأنبياء السابقين، وهي مثالٌ على قدرة الله في إحياء الموتى؛ حيث جعله الله ينظر إلى رفات حماره الميت كيف دبَّت فيها الحياة مبتدئة بظهور العظام وتكاملها ثم ببناء اللحم عليها، ومثلها الآية التالية في إبراهيم عليه السلام والله أعلم.

﴿رَبِّ أَرِنِی كَیۡفَ تُحۡیِ ٱلۡمَوۡتَىٰ﴾ سؤال إبراهيم عليه السلام كان عن الكيفيّة وليس عن أصل الإحياء، بدلالة قوله: ﴿قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ﴾ والعلم بالكيفيَّة وتصوُّرها ينقل المعرفة من معرفةٍ استدلاليّة إلى معرفةٍ حسيّة، وهذه آكَدُ في اليقين والطمأنينة.

﴿فَخُذۡ أَرۡبَعَةࣰ مِّنَ ٱلطَّیۡرِ﴾ دلالة على استعمال الطير في الجمع كما يستعمل في المفرد.

﴿فَصُرۡهُنَّ إِلَیۡكَ﴾ اجمعهنَّ عندك.

﴿ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلࣲ مِّنۡهُنَّ جُزۡءا﴾ فيه مقدَّر وهو: فاذبحهنَّ، ثم اجعل على كلِّ جبلٍ منهنَّ جزءًا أي: اذبحهنَّ ثمّ قطِّعهنَّ، والله أعلم.

﴿ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ یَأۡتِینَكَ سَعۡیࣰا﴾ ربط الإتيان بدعوتهن من قبل إبراهيم؛ تأكيدًا لحقيقة الإحياء وحضور إبراهيم فيه، بخلاف ما لو أحياها الله في وقتٍ آخر، والله أعلم.