سورة الأنعام تفسير مجالس النور الآية 145

قُل لَّاۤ أَجِدُ فِی مَاۤ أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ یَطۡعَمُهُۥۤ إِلَّاۤ أَن یَكُونَ مَیۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِیرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ﴿١٤٥﴾

تفسير مجالس النور سورة الأنعام

المجلس الحادي والستون: الشريعةُ السَّمحة


من الآية (141- 150)
في مُقابِل الخرافة التي تلُفُّ المجتمع الجاهلي في التصور والسلوك والمعتقد يُقدِّم القرآن الصورة الثانية، صورة المجتمع المؤمن الذي تحكمه شريعة الوحي، وفيها مُقارنة ومحاججة للتصوُّرات والمفاهيم الجاهلية:
أولًا: إن الذي خلق الحَرثَ والنَّعَم هو الله وحده ﴿۞ وَهُوَ ٱلَّذِیۤ أَنشَأَ جَنَّـٰتࣲ مَّعۡرُوشَـٰتࣲ وَغَیۡرَ مَعۡرُوشَـٰتࣲ﴾، ﴿وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ﴾.
ثانيًا: إن الله خلق هذا كله للإنسان قُوتًا ومتعةً وزينةً ﴿كُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦۤ إِذَاۤ أَثۡمَرَ ﴾، ﴿وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ﴾.
ثالثًا: إن الأصلَ في كل هذا الإباحة المطلقة، وأن التحريم مخصوصٌ بأدلةٍ ظاهرةٍ ﴿قُل لَّاۤ أَجِدُ فِی مَاۤ أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ یَطۡعَمُهُۥۤ إِلَّاۤ أَن یَكُونَ مَیۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِیرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ﴾ وهذا التخصيص على قلَّتِه مخصوص بقواعد الضرورة ﴿فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾.
رابعًا: إن الذي حرَّمه الله على يهود إنما كان على سبيل العقوبة المحدودة زمانًا ومكانًا وحالًا، وليست تشريعًا خالدًا ﴿وَعَلَى ٱلَّذِینَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا كُلَّ ذِی ظُفُـرࣲۖ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ وَٱلۡغَنَمِ حَرَّمۡنَا عَلَیۡهِمۡ شُحُومَهُمَاۤ﴾، ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ جَزَیۡنَـٰهُم بِبَغۡیِهِمۡۖ﴾ فهذه عقوبات لا تصلح للتأسِّي ولا للقياس.
خامسًا: إن الذي يحرِّم على الناس غير ما حرَّمَه الله مُطالَب بالدليل، وإلا كان كاذبًا مفتريًا على الله ﴿قُلۡ ءَاۤلذَّكَرَیۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَیَیۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَیۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَیَیۡنِۖ نَبِّـُٔونِی بِعِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾، ﴿ أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَاۤءَ إِذۡ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَـٰذَاۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا لِّیُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَیۡرِ عِلۡمٍۚ﴾، ﴿قُلۡ هَلُمَّ شُهَدَاۤءَكُمُ ٱلَّذِینَ یَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَـٰذَاۖ فَإِن شَهِدُواْ فَلَا تَشۡهَدۡ مَعَهُمۡۚ ﴾ وهذه التأكيدات تبيِّن خطورةَ التحريم والتضييق على الناس بغير وجه حق، وهذا من تمامِ سماحة هذه الشريعة ومنهجها المنبثق من رحمة الله العامة الشاملة.
سادسًا: إن مقابل هذه النعم هناك حقٌّ يؤدِّيه المُوسِرُون للمُعسِرين، والمتنعِّمون للمحرُومِين محبةً ورحمةً وتكافلًا يتقرَّبُ به العبدُ من معبُوده، ثم من قلب أخيه ﴿ وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ یَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ وَلَا تُسۡرِفُوۤاْۚ﴾ لأن الإسراف مُضِرٌّ بالنفس، ومُضِرٌّ بالثروة العامة، ومُضِرٌّ بعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان، فالإسراف المبالَغ به رياءً وكبرًا وتميُّزًا مع وجود الجَوعَى والمحرومين يضرُّ بالبنية التركيبيَّة للمجتمع، ويُثِيرُ الحسدَ والنفرةَ والأعمال السيئة؛ كالسرقة والرشوة ونحوهما.
يلاحظ هنا أن القرآن لم يعرِض للعلاقة بين الجن والإنس مع أنه أثارها في المشهد السابق حينما تكلَّم عن عمَهِ المجتمع الجاهلي وضلاله، أما في المجتمع الإسلامي فالأصلُ أن لا علاقة، فالجنُّ عالمٌ غيبيٌّ نؤمِنُ بخبر الوحي فيه، ولسنا مُكلَّفين تجاههم بأيِّ تكليفٍ، أما مسألة الوأد وقتل الأولاد فقد ردَّها القرآن في موضعها، وبيَّن زيفها وبطلانها.


﴿مَّعۡرُوشَـٰتࣲ وَغَیۡرَ مَعۡرُوشَـٰتࣲ﴾ الشجر منه ما يصلح أن يكون على هيئة العريش فيوفِّر ظلالًا واسعةً؛ كشجرة الكرم، ومنه ما لا يصلح لهذا، والناس في العادة لا يحتاجون إلى أكثر من عريشٍ واحدٍ في البستان، والآية تُنبِّه إلى فائدة جانبية لبعض الأشجار غير الثمر، وهي الظلال الجميلة، وما يكون تحتها من أُنس وراحة وصلة.
﴿مُتَشَـٰبِهࣰا وَغَیۡرَ مُتَشَـٰبِهࣲۚ﴾ منظره العام متقارب خُضرةً وظلالًا، وأما ثماره فمختلفة الطعم والشكل والرائحة.
﴿وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ یَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ﴾ الحقُّ: الزكاة، وكلُّ صدقةٍ واجبة كالنذر والنفقة اللازمة، وفيه معنى المبادرة والمسارعة في الخيرات.
﴿وَلَا تُسۡرِفُوۤاْۚ﴾ أي: في الأكل، والإسرافُ: مُجاوزةُ الحدِّ في الاستِهلاك، وفيه مِن الضَّرر ما فيه، كما تقدَّم.
﴿وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ ﴾ ذكر ثلاث فوائد للأنعام؛ الحمولة كالإبل والخيل والبغال والحمير وكلّ حيوان معدٍّ للحمل ونقل المتاع، والفرش ما يتخذه الناس للجلوس والنوم من الوبر والصوف والشعر، والأكل وهو شامل للحم واللبن، والله أعلم.
﴿دَمࣰا مَّسۡفُوحًا﴾ هو الدم الخارج من الذبيحة بخلاف الدم المتبقي في عروق اللحم.
﴿لَحۡمَ خِنزِیرࣲ﴾ أطلق اللحم وأراد كلَّ ما يتصل به من شحمٍ وعظمٍ وكبدٍ وغضروفٍ، فكل هذا حرام أكله.
﴿أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ ﴾ هي النذور والقرابين المقدمة لغير الله، سواء قدمت لصنمٍ أو نصبٍ أو قبرٍ، وما إلى ذلك.
﴿وَعَلَى ٱلَّذِینَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا كُلَّ ذِی ظُفُـرࣲۖ ﴾ في هذه الآية ذكر ما حرَّمَه الله على اليهود من الأنعام عقوبة لهم، فهو ليس من شريعتنا قطعًا، فلا حاجةَ للخوض في تفاصيل معانيها وأحكامها.
﴿سَیَقُولُ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَاۤ أَشۡرَكۡنَا﴾ هو نوعٌ من الاحتجاج بالقدر، وهو احتجاجٌ باطلٌ، فالحجة للأمر والنهي، وأما القدر فنؤمن به ولا نحتج به، نؤمن به مع إيماننا المطلق بحكمته ورحمته وعدله وتنزهه سبحانه عن الظلم.
﴿تَخۡرُصُونَ﴾ تحزرون وتخمنون بلا دليل.

التالي 146
144السابق

اختر القاريء