سورة القيامة تفسير مجالس النور الآية 2

﴿لَاۤ أُقۡسِمُ﴾ صيغةٌ من صيَغ تأكيد القسَم، بمعنى: أُقسِم قسَمًا مؤكّدا.
﴿بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ بالنفس التي تلُوم صاحبها على الخطأ والتقصير.
﴿أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ﴾ أي: أيستبعِد الإنسان قُدرتَنا على بعثه كما كان بعد أن تَتَفتَّتَ عظامُه وتَبلى في التراب؟
﴿بَلَىٰ قَـٰدِرِینَ عَلَىٰۤ أَن نُّسَوِّیَ بَنَانَهُۥ﴾ والبَنَان: الأصابع، وهي أصغر العظام، فجمعها وتعديلها يعني أنّ جمع ما عداها أهوَن، وكلّ ذلك على الله هيِّن.
﴿بَلۡ یُرِیدُ ٱلۡإِنسَـٰنُ لِیَفۡجُرَ أَمَامَهُۥ﴾ أي: يريد الكافر أن يتمادَى في فجوره في قابِلِ أيامه، ولا ينقطع عن ذلك بذكر الموت والاستعداد للآخرة؛ ولذلك فهو يُنكِر الآخرة ويسأل عنها سؤالَ المُنكِر المُستهزِئ ﴿یَسۡـَٔلُ أَیَّانَ یَوۡمُ ٱلۡقِیَـٰمَةِ﴾.
﴿فَإِذَا بَرِقَ ٱلۡبَصَرُ﴾ أي: شخَصَ لما يراه من أهوال القيامة.
﴿وَخَسَفَ ٱلۡقَمَرُ﴾ طُمِس وذهب نوره.
﴿وَجُمِعَ ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ﴾ أي: يلتصِق القمر بالشمس، بمعنى أنّ الشمس تجذِبُه إليها، وهذا حينما يختلُّ النظام الكوني وتنتهي جاذبية الأرض، وعِلم الفلك الآن لا يستبعد ارتطام القمر بالشمس في أي لحظة لو حصل أي خلل في مداره حول الأرض.
﴿یَقُولُ ٱلۡإِنسَـٰنُ یَوۡمَىِٕذٍ أَیۡنَ ٱلۡمَفَرُّ﴾ أي: يَسأل الناس مع بداية تلك الأحداث عن أي مهربٍ أو ملجأٍ، وهو سؤالٌ يأتي في سِياق اليأس والإيقان بالهلاك، وليس في سياق البحث.
﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾ تأكيد لحالة اليأس التي يشعُر بها الناس يومئذٍ بألا وَزَر، والوزَر: المكان الذي يُلجَأ إليه في العادة عند الشعور بالخطر، وهذه الجملة قد تكون من تمام قول الإنسان، كأنّه يُجيبُ نفسَه، أو أنّها من كلام الله تعالى لبيان حقيقة ذلك اليوم، والمؤدَّى واحد.
﴿إِلَىٰ رَبِّكَ یَوۡمَىِٕذٍ ٱلۡمُسۡتَقَرُّ﴾ أي: إلى ربّك المرجع وعنده الحياة المستقرة التي لا موت يقطعها ولا فناء.
﴿یُنَبَّؤُاْ ٱلۡإِنسَـٰنُ یَوۡمَىِٕذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ أي: يُخبَر الإنسان بكلِّ أعماله صغيرها وكبيرها، أولها وآخرها، ما عمله فعلًا، وما كان مُكلّفًا بعمله فتركه ولم يعمله، والمقصود بالإنباء: المجازاة، لا مُجرّد الإخبار.
﴿بَلِ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِیرَةࣱ﴾ أي: بصير بما قدّم وأخّر، وإضافة التاء للمبالغة في الإبصار، كما تقول في علَّام: علَّامة، وفي فهَّام: فهَّامة.
﴿وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِیرَهُۥ﴾ بمعنى أنّه مهما يُقدِّم من أعذارٍ عن كفره وتقصيره فهو بصيرٌ وعارفٌ أنّه مُستحِقٌّ للعقوبة.
﴿لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦۤ﴾ وَرَدَ في نزول هذه الآية وما بعدها أنّ النبيَّ ﷺ كان يُحرّك لسانه وشفتيه عند سماعه الوحي ليحفظ عنه القرآن قبل أن يتفلَّتَ منه، فنزَلَت هذه الآيات تُطمئِنه على حفظ القرآن في صدره فلا ينسى منه شيئًا.
﴿إِنَّ عَلَیۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ أي: جمعه في صدرك فتحفظه وتقرأه كما أُنزل.
﴿فَإِذَا قَرَأۡنَـٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾ أي: إذا قرَأَ جبريل عليه السلام عليك كلامَنا المُنزَّل فأنصِت واستمِع لقراءته.
﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَیۡنَا بَیَانَهُۥ﴾ أي: مع التلاوة والحفظ يأتي البيان، و﴿ﰉ﴾ لا يصحُّ أن تكون للتراخِي الزمني؛ لأنّ المعنى سيكون أنّ النبيَّ ﷺ كان يُصغِي ويحفظ دون أن يتبيَّن المعاني، بل الصحيح أنّ المعنى مُلازِمٌ للفظ، وإنّما يتأخّر المعنى عن اللفظ تأخُّرًا اعتباريًّا؛ لأنّه بتمام الكلمة والعبارة يظهر المعنى، والله أعلم.
﴿كَلَّا بَلۡ تُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ﴾ أي: الدنيا؛ لأنّها حاضِرة عندكم.
﴿وَتَذَرُونَ ٱلۡـَٔاخِرَةَ﴾ أي: تتركون العمل لها؛ لأنّها مؤجَّلةٌ وغائِبةٌ عنكم.
﴿وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ﴾ أي: حسنةٌ ومُستبشِرةٌ بثواب الله والسعادة الدائمة.
﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ﴾ ظاهرٌ في أن المؤمنين يرَون ربَّهم رؤيةً خاصَّة تُناسب أحوال الآخرة ونواميسها، ولا يصحّ قياسها بما نألَفُه في الدنيا، ولا أن نُلزِمها بلوازم الدنيا، ولا ينبغي التكلُّف في فهم الآية، فهي من النصوص الخبريَّة الغيبيَّة التي لا مجال للعقل في تحصيل هيأتها وكيفيتها، والله أعلم.
﴿وَوُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذِۭ بَاسِرَةࣱ﴾ أي: كالحة يظهر عليها أثر الخزي والمهانة.
﴿تَظُنُّ أَن یُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةࣱ﴾ أي: تنزل بها طامَّة وداهية.
﴿كَلَّاۤ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِیَ﴾ وصفٌ لحالة الاحتِضار وخروج الروح إلى الحنجرة، وتلجلُج الأنفاس هناك، ونظيرُه قوله تعالى: ﴿فَلَوۡلَاۤ إِذَا بَلَغَتِ ٱلۡحُلۡقُومَ﴾ [الواقعة: 83]، والتراقي: جمع تُرقُوة، وهي العظمة التي بين ثَغرة النَّحر والعاتِق من أعلى الصدر، ولكلِّ امرئٍ تُرقُوتان.
﴿وَقِیلَ مَنۡۜ رَاقࣲ﴾ أي: قال أقرباؤه والحاضرون معه: من يرقِيه ليبرئه ممَّا أصابه، بمعنى أنّهم يبحَثون له عن طبيبٍ يُعالجه، أو داعٍ يدعو له.
﴿وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلۡفِرَاقُ﴾ أي: غلَبَ على ظنِّه أنّه قد حان الفراق.
﴿وَٱلۡتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ﴾ أي: جُمعت ساقَا الميت وضُمَّتا إلى بعضهما بعد أن أُدرِج الجسد كلّه بالأكفان.
﴿إِلَىٰ رَبِّكَ یَوۡمَىِٕذٍ ٱلۡمَسَاقُ﴾ أي: فما هو بموتٍ على معنى الفناء، وإنّما هو انتقالٌ من دارٍ إلى دار، والمساق: مصدر الفعل ساق، بمعنى أنّه يُساق إلى مصيره عند ربِّه.
﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ﴾ هذا الإخبار عن الكافر أنّه لم يُؤمِن بالله، ولم يؤدِّ ما افترَضَه عليه.
﴿وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ﴾ أي: كذَّبَ بالقرآن وما فيه من إخبارٍ عن اليوم الآخر وعقيدة الحساب والجزاء، وتولَّى أي: أعرض عن الحقِّ.
﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦ یَتَمَطَّىٰۤ﴾ أي: مزهُوًّا مُتبختِرًا غير مبالٍ ولا مُكترِث.
﴿أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰ ﴿٣٤﴾ ثُمَّ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰۤ﴾، و﴿أَوۡلَىٰ لَكَ﴾ صيغةٌ من صيغ التهديد، والتكرار للتأكيد.
﴿أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَن یُتۡرَكَ سُدًى﴾ أي: مُهملًا بلا حسابٍ ولا جزاءٍ، فيستوي الظالم والمظلوم، والمُصلح بالمُفسد.
﴿أَلَمۡ یَكُ نُطۡفَةࣰ مِّن مَّنِیࣲّ یُمۡنَىٰ﴾ يُذكِّره بأصل خِلقته يوم كان نُطفة من ماءٍ مهين.
﴿ثُمَّ كَانَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ﴾ أي: تدرَّجَ في الخلق حتى استوى بقوامه وتمامه.
﴿فَجَعَلَ مِنۡهُ ٱلزَّوۡجَیۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰۤ﴾ لتستمرَّ الحياة وتتعاقب الأجيال، وليس هذا من فعل الذَّكر ولا من فعل الأُنثى، ولا من الصُّدفة العمياء؛ فالقصد الحكيم في هذا التنوُّع ضرورة عقليَّة لا مناصَ منها، وهي شاهدةٌ على تقدير الخالق العليم سبحانه.
﴿أَلَیۡسَ ذَ ٰ⁠لِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰۤ أَن یُحۡـِۧیَ ٱلۡمَوۡتَىٰ﴾ هذا هو الدليل العقلي الذي يُخاطب به القرآن العقولَ دائمًا، فالخلق الأول دليلٌ بحدِّ ذاته على إمكانيَّة الخلق الثاني، فتبارك الله أحسَنُ الخالقين.