سورة البلد تفسير مجالس النور الآية 10

تتناول هذه السورة حياة الإنسان ومُكابدته فيها، وما ينتظره بعدها، فتُرشِده إلى طريق سعادته، وتحذِّره من أسباب شقاوَته، مع تأكيد الصلة بين الإيمان بالله وعبادته وحده، وبين الإحسان إلى الخلق والرحمة بهم، وكما يأتي:
أولًا: يُقسِمُ الله ـ قَسَمًا مُؤكَّدًا بمكَّة شرَّفَها الله، مع التنويهِ إلى مقام النبيِّ الكريم ﷺ فيها، وقد زادَها هذا المقام شرفًا على شرفها، وبركةً على بركتها، ثم يُقسِمُ تعالى بخلق هذا الإنسان وتوالُده جِيلًا عن جيلٍ، إشارة إلى قُدرته سبحانه وحكمته في استمرار الخلق، وتمهيدًا لجوابِ القَسَم المُتعلِّق بحياة هذا الإنسان وطبيعتها والغاية منها ﴿لَاۤ أُقۡسِمُ بِهَـٰذَا ٱلۡبَلَدِ ﴿١﴾ وَأَنتَ حِلُّۢ بِهَـٰذَا ٱلۡبَلَدِ ﴿٢﴾ وَوَالِدࣲ وَمَا وَلَدَ﴾.
ثانيًا: أمَّا جوابُ القَسَم فهو قوله تعالى: ﴿لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ فِی كَبَدٍ﴾ فالإنسان كُتِبَ عليه أن يعيش في هذه الدنيا حياة الكدِّ والتعبِ؛ إذ الدنيا كلها ليست دار مقرٍّ، بل هي دار امتحانٍ واختبارٍ، وكفى بهذا مُكابدة.
وإنَّما غاية الرسالات ليس بقلب الدنيا إلى شيءٍ آخر، بل تنبيه الناس إلى حقيقتها، وإعداد العُدّة للنجاح في اختبارها، ولا شكَّ أنَّ الإيمان بهذه الغاية يجعل الإنسان أكثرَ طمأنينة، وأقدَرَ على تحمُّل المسؤوليَّة، وأقلّ طمعًا في المنافسة على متاعها الرخيص، وأكثرَ رحمة بالآخرين، وهكذا تكون الرسالات سببًا في تخفيف هذا الكبد، والتقليل من آثاره السيئة، مع الدفع نحو السعادة الأخرويَّة التي لا يشوبها كدَر، ولا يُنغِّصُها كَبَد.
ثالثًا: أمَّا الذي لا يتّصلُّ بنور هذه الرسالات فإنَّه سيُهلِك نفسَه في جمع حُطام الدنيا، ثم في تبذيره على شهواته بلا غايةٍ ولا حكمةٍ؛ لأنَّه لا يؤمِنُ بإلهٍ قادرٍ عليه يُراقبه ويُحاسبه، فهو لا يؤمن إلَّا بحياته المحدودة، ولا يرى شيئًا فوقها، ولا شيئًا بعدها ﴿أَیَحۡسَبُ أَن لَّن یَقۡدِرَ عَلَیۡهِ أَحَدࣱ﴾.
وهو لو فكّر قليلًا، لعلِم أنَّ في عينيه اللتَين يبصِر بهما آية على وجود الله وقدرته عليه، وكذلك في لسانه هذا الذي هو قطعة من اللحم لكنَّه يتكلَّم ويتذوَّق، وفي شفتَيه كذلك، وأكبر من ذلك: هذا العقل الذي يُدرِكُ به الأشياء، ويُميِّزُ به بين ما ينفعه وما يضرُّه، بين طريق السعادة وطريق الشقاء لو كان يُعمِل عقله ﴿یَقُولُ أَهۡلَكۡتُ مَالࣰا لُّبَدًا ﴿٦﴾ أَیَحۡسَبُ أَن لَّمۡ یَرَهُۥۤ أَحَدٌ ﴿٧﴾ أَلَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ عَیۡنَیۡنِ ﴿٨﴾ وَلِسَانࣰا وَشَفَتَیۡنِ ﴿٩﴾ وَهَدَیۡنَـٰهُ ٱلنَّجۡدَیۡنِ﴾.
رابعًا: تُعبِّرُ السورة عن غاية هذه الحياة ونهايتها الحتميَّة التي ينبغي على كلِّ مُكلَّفٍ أن يجتازها ليصِلَ إلى برِّ الأمان، وهذا هو الامتحان ﴿فَلَا ٱقۡتَحَمَ ٱلۡعَقَبَةَ ﴿١١﴾ وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡعَقَبَةُ ﴿١٢﴾ فَكُّ رَقَبَةٍ ﴿١٣﴾ أَوۡ إِطۡعَـٰمࣱ فِی یَوۡمࣲ ذِی مَسۡغَبَةࣲ ﴿١٤﴾ یَتِیمࣰا ذَا مَقۡرَبَةٍ ﴿١٥﴾ أَوۡ مِسۡكِینࣰا ذَا مَتۡرَبَةࣲ ﴿١٦﴾ ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡمَرۡحَمَةِ ﴿١٧﴾ أُوْلَــٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡمَیۡمَنَةِ﴾.
والملاحظ هنا أنَّ شروط الاجتياز قد جَمَعَت بين الإحسان إلى الخلق بعِتق العبيد، وإطعام اليتيم والمسكين، والأخلاق الفاضلة؛ كالصبر والمرحمة، وبين الإيمان بالله، وهذه منهجيَّة قرآنيَّة عامة ومؤكّدة؛ فالإيمان بالله لا ينفصِل عن الأخلاق، وحقّ الله لا ينفصِل عن حقّ العباد، أمّا الذي يفشل في تحقيق هذه الشروط فإنّه لن يجتاز العقبة، وسيلقَى مصيرًا آخر لا تُحمد عُقباه ﴿وَٱلَّذِینَ كَفَرُواْ بِـَٔایَـٰتِنَا هُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡمَشۡـَٔمَةِ ﴿١٩﴾ عَلَیۡهِمۡ نَارࣱ مُّؤۡصَدَةُۢ﴾.